社会学概论_彭华民_第十六章宗教制度.ppt

第十六章 宗教制度 第一节 什么是宗教制度 一、宗教的定义和起源 我们现在使用的“宗教”一词，来源于日语。 社会学家对宗教最早的解释是来自法国社会学家迪尔凯姆。 社会科学对于宗教的起源有着不同的认识。 马克思和恩格斯有关宗教的论述产生过深远的影响。 社会学家不像人类学家那样强调个人对物质环境的经验，也不像心理学家那样强调个人的情感调节，而是强调在群体互动过程中所发生的事件的模型。 二、宗教的基本要素 神圣和超自然观念 一套信仰体系 一套实践活动 一套特殊的组织与设备 道德的规定 三、宗教的功能 提供心灵的支持和慰藉。 加强道德秩序。 社会控制的功能。 预言的功能。 提供认同。 第二节 宗教组织 一、教会 教会宣称具有普遍性，社会各阶层的所有成员都是它管辖的对象。 在其存在的社会里，教会实行宗教垄断，没有可与之匹敌的竞争者。 它与国家及世俗权力紧密结合，两者的职责经常是重叠的，互相援助。 它是一个以广泛的等级科层制度而组织起来的机构。 它聘用那些持有合格的教育证书和正式授予圣旨的人做全日制神职人员。 按规定它们几乎都是通过生育并将孩子社会化为其成员的方式来补充新成员。 二、教派教会与教派的区别有： 教会趋向于拥有自己的财产，教派则相反； 教会接受许多世俗的价值，教派则漠视世俗的价值； 教会比较富有，教派则较贫穷； 教会把科学和人文思想带人教义中，教派则拘泥于教义中的原义，而拒绝现世的目标； 教会为社区的文化中心，而教派则为社区活动的边缘地带； 教会是以社会为中心的宗教，宗教教派则仅注重个人的问题，追求个人的完美； 教会接受社会中所有成员，而教派则吸收他们认为值得吸收的人； 教会把宗教崇拜交给专人负责，教派则强调集体聚会和全体皆为牧师； 教会的牧师大多为专业人员，受过高度的训练，教派的牧师则常为兼职，而非专业的； 成人和儿童在教堂里扮演不同的仪式角色，而在教派中则一视同仁，对儿童不作特别的安排； 三、教宗 教宗的主要特征有： 它与教会相似，是一个相当大的群体，但有种类、阶层和区域范 在教宗多元存在的情况下，各教宗能相互容忍，而且通常是相当友好的。 教宗增加新成员主要是依靠自然出生，它也接受皈依者。 教宗接受对教义和宗教习俗进行适当修改这一原则，并容忍神学上的多样化和一些神学争论，而这是教派所不愿意做的。 它遵循一种相当常规化的仪式和礼拜。 它训练并雇佣专职神职人员，他们必须符合于任职的某些正式而规范化的要求。 它比较偏重于从社会的中上层中吸收成员。 四、膜拜教团 在所有的宗教组织中，膜拜教团（the cult） 规模最小，它的人数少，对社会的影响是微 不足道的。 第三节 宗教发展与世俗化 一、传统宗教的发展 宗教的发展是多方面的，它包括 教徒人数、 宗教寺院、 教规教义、 礼仪制度、 宗教组织等。 二、宗教世俗化 世俗化至少包括六个方面的内容： 表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义。 表示宗教群体的价值趋向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。 表示宗教与社会的分离。宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。 表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教群体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。 表示世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。 表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。 第四节 中国的宗教制度 一、中国人的诸神崇拜 中国人和世界上其他民族一样，也有自然崇拜阶段，即崇拜自然物，大约在仰韶文化时期，万物有灵的观念就产生了。 龙，是中国人从动物崇拜发展而来的图腾崇拜。 如果说中国人有宗教信仰的话，那么最接近的当推祖先崇拜了。 中国人的祖先崇拜就是建立在这种信念上的，祖先崇拜具有半宗教性。 中国人的这种传宗接代与崇拜祖先的信念有极深刻的社会学意义。 二、中国的传统宗教 道教的发展 佛教在中国的传播 传播的阶段 传播的地域 传播的内容 三、中国的天主教与基督教 基督教传人中国为时不算晚，早在唐朝贞观九年（公元635年）即有基督教传人，时称景教。 蒙元时期，王宫后宫的妃子中有景教徒。 明万历十一年（公元1583年），意大利耶稣会教士利玛窦从澳门到广东肇庆。康熙三十年（公元1692年）清政府下令禁教，天主教随即衰落下去。 19世纪，新教教会纷纷派教士来华传教。 现在各地的天主教与基督教的发展 四、中国的伊斯兰教 伊斯兰教在中国的传播发展中产生了一些特点和中国风格, 表现在： 中国伊斯兰教的经堂教育。