秦汉文学比较论文.docVIP

大秦二世不灭之文学假设 前言 众所周知，历史不能重演，无法篡改。面对历史，我们只能回顾，只能探索，只能借鉴！但是，突破时空的局限，我们不妨对必然的历史作一番偶然的假设推论，改变历史的既定轨道，那么，我们得到的是怎样的一番景象呢？ 笔者仅选取一个历史片段加以粗略分析。假设秦朝在秦始皇之后顺利传承延续而非二世而亡，那么在短时期内中国文学的走向将会和汉代文学的发呢？ 说明 演绎方法：笔者选取与二世秦朝 和汉朝的文学形态加以分析，然后假设上述命题，将历史的两端加以连接，以期“合理”的接轨。 指导原则：一定时期的文学现象是一定时期社会政治经济等诸多领域的反映。 正文 现行秦汉文学概况 秦朝文学 秦始皇灭六国，完成中国的统一，结束了诸侯纷争的局面秦始皇二十六年（公元前221）,文学也随之进入一个新的阶段。 在中国文学史上，秦汉文学是上古期的第二段。 然而，大一统中央集权国家的建立，并没有给文学的发展带来生机，相反，由于秦王朝实行极端的文化专制政策，文学创作空前冷落至嬴子婴即位（公元前207）不久为刘邦所灭，仅历时15年,文学上无重要建树。秦王朝在统一全国之初，实行极端的文化专制主义，“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之，有敢偶语《诗》、《书》者,弃市；以古非今者,族。”（《史记·秦始皇本纪》）不仅如此，秦王朝还对儒生实行肉体消灭政策,曾一举坑杀儒生460余人。在秦王朝统治期间，中国古代文化的发展遭受了一次严重的挫折，先秦时代的文书典籍几全遭毁灭。“秦世不文，颇有杂赋”(《文心雕龙·诠赋》),“秦皇灭典,亦造仙诗”（《文心雕龙·明诗》），即使遗留一些杂赋、仙诗（仙真人诗）亦皆亡佚。现在能看到的仅仅是秦始皇巡行各地时，李斯等人写作的歌颂功德的文字，刻在各地山石之上 。它们在形式上模仿雅颂，为四言韵文，多以三句为韵。文学价值不高，但由于它们是今存最古的碑文，对后世的碑志文有一定影响。 流传下来的文学作品屈指可数。由吕不韦门客集体撰写的《吕氏春秋》成书 于秦王政八年（前239），这部著作体系完整，广泛吸收诸子百家的观点，客 观上反映了战国末年即将实现国家统一的历史趋势。 秦代唯一有作品流传下来的文人是李斯，他的《谏逐客书》铺陈排比，纵横 议论，逻辑性强，富有文采。记载秦始皇巡游封禅的刻石铭文也多出自李斯之手， 除《琅邪台》铭文外，都是三句一韵的特殊诗体，质实雄壮，对后世碑铭文有影 响。 秦朝采用法家的学说治理国家，认为所有国内臣民不需要接受任何道德教育，也不需要任何宗教、信仰及价值观，他们一生只需。这是商鞅变法的基本主张之一。所以秦朝严禁书籍在国内的传播、严禁从事说教之人在国境内活动，连歌舞、杂耍、说唱之类的艺人都被认为会是蛊惑人心的，以上各类人等凡被举报发现的一律处以极刑。这种国家价值观在人类历史上极为罕见，事实也造成了秦朝的短命，在秦国统一中国之前，荀子就曾指出过商鞅这种治国理论的问题。这个问题的解决在汉武帝时期，王室通过与儒家哲学家联盟，推出官方“儒教”，但它是被董仲舒修正过的儒家思想，如“三纲五常”、“天人感应”等提法都是董仲舒自己的发明，最终被列作为儒家的核心价值观，这明显违背了孔孟的民本思想。 秦朝皇帝每年都会去祭天，以祈求来年风调雨顺，并且这是皇帝的特权。成文的宗教系统是不存在的。秦官似乎相信类似万物有灵、神秘主义、巫术之类的上古鬼神之说。 西汉文学 西汉初年 　　汉王朝建立初期，统治者汲取秦王朝短期覆灭的教训，在政治上恢复了分封同姓侯王制度，以巩固自己的统治基础，在经济上采取了一系列减轻农民负担的政策和措施，以恢复和发展农业生产；而黄老的“无为而治”学说成为当时的统治思想。 　　在文化政策方面，惠帝时废除了秦的挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），加之战国以来百家之学的影响，各地侯王也仿效战国诸公子的办法,招致各种人才于自己的门下,这使汉初的哲学和社会思想都比较活跃自由，促进了学术文化的发展。 　　汉初文学成就，主要表现在 辞赋的发展上。汉初文士有战国游士的余风，喜欢奔走于诸侯、权贵之门，比较关心国家和社会的问题，并勇于发表自己的看法，这就促进了政论文的发展。汉初政论文作者以、为最著名。他们注意总结秦王朝由弱转强、政权得而复失的经验教训，对如何巩固汉王朝的统治，完善中央集权的政治制度，表达了自己的政治见解。这些政论文议论宏阔，说理畅达，感情充沛，富于文采，对唐宋以后散文创作有明显的影响。汉初的辞赋属于战国的余绪,但汉初辞赋作者缺乏那样的强烈感情,多为模拟之作，作品亦多亡佚。现存的《招隐士》，其气象、格调逼近屈宋，为其中的佼佼者。贾谊在贬谪长沙时写有《吊屈原赋》和《鸟赋》，其中渗透了个人的身世感叹，