镕铸君子与文人作家_刘勰_宗经篇_的心性教育_李智星.pdfVIP

第 卷第 期 哲学分析 Vol. 6, No. 3 6 3 2015 年 06 月 Philosophical Analysis Jun., 2015 镕铸君子与文人作家 ——— 刘勰《 宗经篇》的心性教育① 李智星 摘 要： 《文心雕龙》 中的《 宗经》一篇围绕以圣王及其经典调教文人的主题，教 育的落足点尤其在于引导文人的心性也即文心。 刘勰的主张乃针对文人时代开启 以降，个体性文心偏离经典所导致的文弊状况，提倡回到圣王经典中汲取教化，通 过个体文心在经典的涵泳体味中被塑构， 文人个体体性与重树圣王经典权威两种 诉求得以综合起来，以是，纯粹个体文人也相应被塑造为君子— 文人。 关键词： 《文心雕龙》；文心；文人；圣王 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： （ ） B235 A 2095-0047 2015 03-0083-11 《征圣》、《宗经》两篇从属于《文心雕龙》 的“文之枢纽”，篇名所谓“征”、“宗”均意 指以之为师证、为宗法，“征圣”、“宗经”便是说写作文章应以圣王为师证、 以圣王的 经书为宗范。 显然此二篇都以学习效仿和接受教育为主题。 笔者暂且撇开《征圣》，独 围绕《宗经》进行探析，读者将了解到刘勰陶甄文人的教育形式是以心性的教育为重 心，针对的是文人作家文心上的指导。 另外，受问题意识和篇幅所限，本文主要面向 现代“《文心雕龙》学界”进行对话。 一、文人时代的作者个体心性 《文心雕龙》在行文多处凸出“文心”，“文心”是刘勰文论的始基所系，他取“文 作者简介： 李智星，中山大学哲学系博士研究生。 ① 本文为2013 年第六届南北五校哲学博士生论坛会议论文。 · · 83 哲学分析 年第 期 2015 3 心”命名自己著述，“‘文心雕龙’者，以文心总文章之谓也。 ……‘以心总文’，是《文心 雕龙》最根本的战略主张”① 。 既然文章为文心所总领，刘勰文学立论的主旨最终也必 指向“文心”而发。 《序志》谓“文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”， 显然整个“文之枢纽”乃紧靠“文心”运转。 《原道》推原文章之祖，即圣王的文章，落在“文心”上便指示圣王的“文心”。 圣人 以心体入大道，故为通乎“道心”，而“原道心以敷章” 的说法，意味圣王道心实质也是 其文章中的文心，刘勰似有意要把圣人道心向文章意义上的文心转引。 《原道》树立 文道合一的楷模就包括文心与圣王道心的合一， 但完全的合一惟独圣人本人可做 到，所以君子— 文人们只能师从圣王之文心或道心。 《原道》之后是《征圣》，《征圣》 旨 要即在于“师乎圣”，“盖征圣之作，以明道之人为证也，重在心”② ，以圣人为师证，重 点还是落到“心”上，是在心性认信上择以圣人的心性为师证。 然而，以师圣作为对文人作家的心性教育指针，实是针对“文艺自觉”后形成的 文人时代。 文人时代以“文苑”独立于“儒林”、文人与儒者分途为标志，其基本特征之 一就是基于独立个体心志的自主创作，不必固守述经、传经的藩篱，表现为集部著作 之夥。 曹丕“文以气为主”（《典论·论文》）标志着文人