中国传统碑刻刻工技艺的传承与发展.docVIP

中国传统碑刻刻工技艺的传承与发展 　　摘 要：碑刻制作技艺源于中原，历史悠久，以精巧细致、格式独特、保存永久、内容丰富、独树一帜为特点。自宋代碑刻由实用性向艺术性方向转化开始，历经元代，至明清达到鼎盛，其门类齐全，题材广泛，并可分类出行业碑刻。随着时代和科学技术的发展，碑刻艺术也逐步走向多样化发展，传统的碑刻制作技艺逐步被人遗忘，无人继承。文章试图对刻工及其技艺作初步的探讨，以期使碑刻艺术在今后能够得以更好的传承发展。 　　关键词：中国传统工艺；碑刻；雕刻艺术；刻工；技艺 　　中图分类号：J20 文献标识码：A 　　一、碑刻之刻工的形成与演变碑刻的功能主要是具有纪念性，意在流传久远，那么对刻工的要求也非常之重视，尤其是一些名家的书写必须通过精湛的刻工来移刻到碑石上，可见刻工对碑刻起着重要的作用。一方面，刻工通过利用自己的刻制技巧，再现了笔划字形和图画形象；另一方面，传达了笔墨的神韵，使书法艺术从纸上转移到石上而流传久远。随着碑刻的盛行，对刻工的要求也随之越为讲究，盛唐时期的刻工卫灵鹤曾是一名有名的精湛刻工，这些有名的刻工往往被专门远道聘请。据记载：盛唐名臣张说去世之后，由唐玄宗为其撰碑文，书法家梁升卿为其书写，著名刻工卫灵鹤为其在碑刻上刻文。卫灵鹤时任?~州三川县丞，三川县在今陕西富县，而张说墓则在东都洛阳附近，由此可见，卫灵鹤是被远聘去给张说墓刻碑文的①。汉代开始，官府中即形成了专设的机构雇用专门的刻工②，这些专属刻工往往从民间精湛的刻工中挑选出来，《八琼室金石补正》卷十二北魏《中岳嵩高灵庙碑》记载：“‘台遣画匠高□’、‘台遣石匠田平城’、‘台遣材匠像万□’等。”③这说明当时刻工是隶属于尚书大行台即官署刻工。宋代以前一些好的书法家一般都自己亲自镌刻碑文，比如曹魏大书法家钟繇，④东晋书法家戴逵，唐代的李邕都喜自己刊刻。此时，有名的刻工开始受到重视，如唐代大书法家欧阳询、褚遂良的碑刻，多出自镌刻名家万文韶之手。⑤晚唐柳公权所写的碑铭，大多是邵建初、邵建和兄弟所刻。宋之后则形成了专门的刻工，尤其是一些书法名家一般都蓄养几位专门的刻工来镌刻碑文。如元代的赵孟?\以著名刻工茅绍之专为其峻刻，赵孟?\所书碑铭只有茅绍之能够刻出其俊俏、超逸的神韵。⑥此外明代的文徵明、清代的何绍基等都有自己专门的刻工。这些精湛的刻工很多都精通书法，尤其到了唐代，刻工中精通书法者比比皆是，如著名刻工屈贲⑦、孙汉章⑧、韩师复⑨等。到了宋代，随着刻工与文人往来的密切，刻工们也逐渐受文人影响而富有文化素养，他们往往在精于刻石的同时，亦喜好书法，如著名刊刻家常安民⑩、李仲宁等。元明时期的刻工茅绍之、章氏家族的章简甫、章藻父子等都精通书法。一直到近代刻工者对书法都有相当高的造诣，如近代江南最著名的刻工周容，他曾拜著名书法篆刻家吴昌硕为师学习书法B11。李月庭在镌刻秦树声所写墓志时，虚锋尽出，瘦硬挺拔，其拓本胜过墨迹，这也足见刻工的书法功底之深厚B12。 　　二、碑刻之刻工技艺的传承与发展 　　1.碑刻之刻工技艺的传承中国古代碑刻刻工技艺与其他工艺技术一样，沿袭父子相传，师傅带徒弟的世袭制度进行传承。从组织形式上来看，我们可以将刻工分为官署刻工和民间刻工，他们对刻工的管理和技艺的传承往往存在差异。自唐代开始，刻工的地位得到了提升，民间刻工对刻石技艺往往以家族传承较为多见，从出土的碑刻实物看，有些亦为同一家族合刻而成，如乾宁二年（895）《汾阳修慈寺临坛讲律尼大德塔幢》，其刻工即为崔重忠、崔重宝、崔重资三兄弟所刻。自宋金之后，由多人合作镌刻而成，出自父子、兄弟等同一家族合刻的现象越来越流行，如金贞元元年（1153）《真定府定林禅院通法禅师塔碑》，刻工为常山段及其子段顺、段?J、其女婿张显合刻而成。此外，师徒同刻的也较多，如大德六年（1302）于旺、刘津所刻《陈氏墓碑》，其自题“常氏门弟”，其师乃是古邾石匠作头常?。B13从宋代开始，民间已出现了刻石作坊，如九江李仲宁庐山琢玉坊B14，又如宋元出现的“石匠提领”、“京兆等处采石提举”、“益都府石匠作头”、“前京兆府采石局提控”等；辽金出现的“燕京石匠提点”、“燕京通天门外供御石匠”等都是刻石作坊。这些作坊所揽业务一般在刻石中题署作坊名，如至元三十年（1293）赵诚所刻的《广禅候庙石祭几铭》，其题署“荥阳石佛店石匠B15刻石作坊。自清代乾隆开始大规模组织刻帖刻经活动，因此专业的刻石作坊越来越多，比较有影响的如“翰茂斋”、“炳文斋”、“文采斋”、“汤漱芳斋”等，而且刻石作坊的规模也越来越大，这些作坊还设立了很多的分店，如清代著名的刻石作坊吴郡穆大展局总局设在上海，在南京亦设立了分号，作坊所揽业务除了刻石外，还刻书，如刻于清嘉庆二十四年（1891）《上海药业重修药庙碑》，其题署“吴郡穆大展局”。B16又如乾隆三十二年（