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中国少数民族民歌艺术风情探究 　　摘要：中国少数民族民歌的艺术风情，是在少数民族文化内涵的建构之下形成的一种少数民族音乐审美艺术，本文首先从少数民族民歌的行为表现、音韵特色、文化背景的分析入手，逐步详尽研究出少数民族艺术风情的方法论，着重点出探究中国文化对其风情存在的作用和价值；其次详细分析中国两大类（即东亚乐系和欧洲乐系）的少数民族民歌特色、风俗文化与风俗民歌之间的相关联系、民歌在其少数民族音乐历史中的长期发展与演变。在此基础上辨析民歌旋律特色及唱腔地域性的差异和共同之处；最后从“风情”二字中着字分析“风”与“情”的内涵意义，强调将民族文化、艺术形态、艺术表现三者结合，同时又强调三者在“风情”中缺一不可的重要作用，可以分解考虑其中每一个因素对民歌音乐风格逐渐积淀的影响，单一着重其中某一种因素的重要性会使得对待少数民族民歌风情的研究过于偏颇。从三个层面略谈少数民族民歌艺术，其更加深刻的艺术价值与文化内涵还有待我们继续研究与总结。 　　关键词:少数民族；民歌；文化；风情 　　中图分类号：J607文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）17-0175-02 　　 　　少数民族民歌与汉族民歌也有着无法割舍的联系，部分少数民族的民歌特色有着一定的相同之处，这种音乐现象也就侧面的透视了我们在这些民族之间有着文化上的相似之处，所以探讨少数民族民歌风情艺术的本质就在于从民族文化内涵之美中挖掘民歌在风俗中的风情呈现与展示。笔者认为从民族音乐风格的比判角度来看，音乐可以说是一种信仰，这里的信仰可以是他们对神的信仰，出于对神的崇尚与尊敬而创造出祭祀类民歌，来祭拜神灵，祈求生活美好，这是一种信仰。另外一种信仰，是人们对歌唱或演奏音乐的热爱与迷恋，当音乐的开始就视为生命的起点，他们对待其民族音乐的信仰表现在生活的每一个细节中，在生活中唱出的民歌也就是少数民族的风俗音乐，他们通过歌唱表现出自己的心情或者通过某一种活动或行为用歌声来抒发情感，这甚至已经成为他们生活习惯中不可或缺的一部分，这一种对于音乐信仰而形成的少数民歌种类几乎在五十五个少数民族中都一直延传着，梅里亚姆认为，“概念性活动、观念化或文化方面的活动，包含着必须通过身体活动来产生乐音的音乐概念。”（Merriam 1964： 14）；这对婚礼时的婚嫁歌，集庆时的酒歌、宴席曲，活动时的猜歌、酒歌、歌舞曲，劳动时的猎歌、杵歌，交流或表达感情的山歌、情歌、叙事歌等等是一种形象具体化的阐述。这一系列民俗歌唱活动是少数民族生活方式的一种行为表现，这样的行为表现需要是在一定领域、一定背景、一定时间内才可以形成，这也就是我们所要提及的文化领域，一个民族的民间风俗与这个民族的文化是紧密相连的，如果没有文化传承的渲染也无法繁衍出带有民俗特色的代表性的民歌。 　　各个少数民族，为何民族思想、民族信仰与民族风俗都如此不同呢？只有一个回答可以准确包涵这三个方面的质疑，那就是文化。“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”文化差异决定了他们的民族特点民族习俗和民歌特色是迥然不同的。笔者从总体从整个少数民族这种大范围内给予了两种信仰概念的分类，音韵特色在少数民族中的共性与差异性分析归纳，文化背景重要意义的阐述其目的是想表明少数民族音乐艺术性独特而又丰富的特点，从而进一步深入到其民歌风情的艺术探讨之中，然而这种由心生唱的民歌演唱模式，也就是先了解到民族艺术性本质后才能逼真或者说是本体的表现出其音乐的民族风格，两种相反角度的解释却也得出了同样的结论。梅里亚姆理论中有 “概念、行为、音声”三重结构模式，其音乐的“音声”乃是人们通过音乐的“概念、行为”进行的思维活动和社会实践活动的结果。 “音声”存在的潜在意义是一个基本三角框架的顶部，突显其重要性，“概念”与“行为”作为基底给予上部“音声”支撑力，而上下的互相作用力也是不可少的，这样的三角框架稳定牢固，所以“音声”、“概念”、“行为”三者紧密相连，互相作用。对于单个“音声”单独存在的空泛性进行诠释与否定，是为强调对于行为和概念的重要意义，其音声一旦离开了行为与概念也就是我们所说的文化范畴，不管是艺术性还是文化性都无法表现出来，更无法给音声这种艺术性的形态下定义。 　　对于少数民族的民歌倾向性，笔者认为各少数民族民歌的发展有着区域共通性，与周边民族相互渗透，随着时代发展，其周边几类民族的民歌必定有大体相似之处，而地处我国边境的少数民族由于特殊地理环境因素，在周边邻里是边境的国家而非我国少数民族，这些边境少数民族的音乐文化是与边境其他国家经过长时间的磨合与接触使其少数民族的民歌融合了少许欧亚音乐元素，因此，不管其地理语言等客观因素的影响，我国各个少数