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第二讲 神 话 一、神话的定义 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。 神话的缘起 困惑：我从哪里来？世界由何如此？ 恐惧：自然力、灾祸、死亡 崇拜：自然、祖先、英雄 二、神话的本质 第一，就神话产生的原动力和其内容实质而言，神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的愿望，其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映。 第二，就神话艺术构思的方式而言，原始人类是在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。 可以从以下几方面来理解神话： （1）神话是自然和社会现实在原始人类大脑中的反映，是一种意识形态。 （2）神话所反映的不是原来事物的面目，而是通过幻想的形式。 （3）神话是一种不自觉的艺术方式加工。 三、中国神话的民族特征 （一）中国神话没有得到充分发育 1、正统文化疏离神话 中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，更不能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者之所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。 鲁迅《中国小说史略》 2、神话的历史化 （二）中国神话的民族特征 1、历史化的古史传说系统 2、不同神话体系的融合和多样化 西王母 玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 （《山海经·西次三经》 女娲 （一） 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 ——《淮南子·览冥训》 鲧禹治水 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 （〈山海经·海内经〉） 禹治鸿水,通轘辕山,化为熊,谓涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃来。’禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下化为石。禹曰:‘归我子!’石破北方而生启。 （〈淮南子〉） 扶桑浴日 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 （〈山海经·海外东经〉） 汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 （〈山海经·大荒东经〉） 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 （〈山海经·大荒南经〉） 盘 古 （一） 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 （《艺文类聚》卷一引《三五历纪》） （二） 元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 （《绎史》卷一引《五运历年记》） 四、神话的分类 （一）自然神话 1、天地开辟、万物起源神话 盘古神话的基本内容可概括为： （1）天地混沌，昼夜不分； （2）巨神出世，天地开辟； （3）垂死化身，生成万物。 盘古神话的文化意蕴 （1）表现了原始人对于人与自然相生相依的和谐关系的认识。 （2）开辟神话中的垂死化身情节，体现了原始人灵魂不死的原始观念和积极旷达的生死观。 2、人类起源神话 （1）自然生人 这是原始人从直观的自然界的繁衍、生殖现象所引发而出的一种原始性类比联想。 （2）大神造人 用泥造人神话是原始社会新石器时代制陶术在神话艺术中的投影。 （3）洪水遗人 人类早期的婚姻形态——血缘婚制的反映。 3、自然万物神话 （1）日月神话：《太阳、月亮和星星》 （2）雷电神话 雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。 ——《山海经·海内东经》 （3）春夏秋冬神话 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 ——《山海经·海外北经》 （二）人文神话 1、文化发明神话（追溯某项文化发明的起源） 古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蛖之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七