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军坡节来源及其信仰的群体特征 　　【摘 要】军坡节的生成模式主要有冼夫人信仰、妈祖崇拜、关公信仰、祖先崇拜、黎人装军及“境主”或是“神主”的信仰。造神的目的性、模式和神性定位体现了军坡节的文化特征。 　　【关键词】军坡节信仰；军坡节习俗；琼剧演绎 　　中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0243-02 　　我国有许多重要的节日，如春节、元宵节和端午节等。除了这些全国性的节日外，还有许多地方性的节日。地方性节日承载着当地的民俗活动，体现着当地的文化，是地方集体信仰及其群体特征的表现。海南军坡节是一个集宗教信仰、娱乐与社会交往活动的节日。它由泛神信仰过渡到英雄信仰，文化内涵由封建迷信过渡到英雄主义、爱国主义、民族团结的道德教育，体现了群体的特征。本文就海南军坡节来源及其信仰的群体特征谈几点看法。 　　一、军坡节生成模式的多元性 　　军坡节，因各个地方信仰的对象不同，叫法也不同。有的地方叫“公期”，有的地方叫“婆期”，还有的地方叫“吃军坡”“闹军坡”“发军坡”。在汉语字典里，“军”与“君”同音，所以军坡节又被称作“君坡节”。在民间信仰中，信民们认为，神是最大的，这个神被称作“君”，“君坡”是指神的住所。军坡节所信仰的对象是当地百姓造神的产物，“军坡节”的生成模式大致有以下几种。 　　第一，源于冼夫人信仰。冼夫人（513-602），海南黎族人，高凉郡（今阳江县西）太守冯宝（汉族人）之妻。从小生活在黎族首领家庭，聪明过人，深谙军事，是南朝时期杰出的女军事家、政治家。嫁给冯宝之后，促进了黎汉两族人民的友好发展，也为海南的长治久安做出了贡献。在冼夫人治理海南期间，不仅加强与岛外的联系，还把岛外先进的生产技术和文化传播到岛内，改变了岛内政治落后、文化闭塞，生产技术不发达的局面。冼夫人的事迹至今还流传甚广，人们都称赞她是“女中奇男子，千古推为第一”。① 　　军坡节，其实是纪念冼夫人的节日。在海南，军坡节办得最为红火的当属海口的新坡镇。在2002年，原琼山市政府将新坡镇的“军坡节”更名为“冼夫人文化节”，而且只是更名新坡镇的军坡节，其他地方的军坡节并没有更名。 　　据传，冼夫人是从新坡镇的梁沙村登陆海南的，所以人们又把冼夫人庙称作“梁沙婆庙”。目前，在全省范围内有51座冼夫人庙，新坡镇的冼夫人庙是最大的，建于明万历三十年（公元1602年）。在海南的其他地方，乃至西线的儋州市都有冼夫人庙。当年苏轼在儋州市中和镇宁济庙（也是冼夫人庙）拜谒时，曾题诗歌颂冼夫人：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。” 　　冼夫人因其功绩突出，在民间的影响力极大，人们由英雄崇拜转为神灵崇拜。人们祭奠冼夫人，希望得到她的庇佑，在心灵上得到慰藉。 　　第二，源于妈祖崇拜。妈祖是外来神，祖籍福建莆田，原名林默。据《莆阳比事》载：“湄洲神女林氏，生而神灵，能言人休咎。死庙食焉。”②《三教搜神大全》亦有其记载：“周岁在襁褓中，见诸神像叉手作欲拜状。五岁能诵观音经，十一岁能婆娑安节乐神。”③且林默生前多次为父老乡亲化险为夷，死后被供奉为海神，庇佑出海的人们能够平安归来。在海南的很多地方，比如海口、琼山、定安等地有很多人是从福建迁徙过来的，海南的地理环境与福建很相似，都是靠海省份，都有海路。从福建移居到海南的人们，为了保佑出海平安，所以也把妈祖信仰带了过来。 　　乌丙安教授说：“自南宋以来，就有妈祖金身巡安的传统，在民间很有活力。现在延续、发扬这样的传统，是对民意的尊重，也是我们对妈祖文化进行完整性保护的体现。”④妈祖金身巡安，即抬着妈祖金身在村里巡游，扫除村中晦气，保护村人平安。妈祖巡安并非每日都举行，只有在妈祖的诞辰日或是祭祀日才举行。在民间信仰中，妈祖形象日益完善，影响范围日益扩大，她不仅是海上交通和贸易的保护神，而且还是人们祈求生育、发财、祛病等的万能神。妈祖形象的塑造符合人们的心理需求，是民间信仰的实用性表现。 　　第三，源于关公信仰。明朝洪武军队的军人关寿国因犯错而被贬来海南，同时也带来了军杂剧。因其忧郁困苦，又喜爱军杂剧关公戏，因此常常扮演，并以此表明自己的心志。关寿国不仅能编戏、演戏，而且体格魁梧，声音洪亮，表演技巧精湛，扮相酷似关公，很受观众的喜爱。在人们观看关寿国扮演的关公戏之后，觉得关公是个神灵，应立庙祭祀。于是，在海南的各个地方都建起了关公庙，并在每年的农历5月13日即关公诞辰日，在关公庙前表演关公戏，把关公诞辰日设为海南的军坡节。当地人认为，在军坡节祭祀关公，不仅祈祷关公能够保佑一方百姓平安，也希望能够招财进宝，因为关公是武财神。又因“军坡”的海南话发音近似于“关坡”，也是关公信仰的最佳佐证。 　　第四，源于祖先崇拜。每一个人，每一个民族，都有自己的祖先。不同的人，不同的民族，有不同的祖先。在祖