刍议天人合一思想对二胡演奏的启迪.docVIP

刍议天人合一思想对二胡演奏的启迪 　　摘要：天人合一描述了事物之间的矛盾变化，其虚与实不仅对音乐艺术有普遍的启迪作用，而且对二胡演奏本身也有特殊的意义。二胡艺术是在中国传统文化的基础上发展起来的，乐曲风格的理解，演奏状态的把握，以及二胡演奏技巧的到位与提高，就需要感悟中国传统文化的真谛。天人合一可以对二胡的学习者充分认识自我，人的思想与大自然融为一体，体悟二胡曲的自性之美，提高练琴效率和演奏质量。 　　关键词：天人合一；虚实统一；二胡；启迪 　　中图分类号：J632.21文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2010）23-0081-01 　　 　　天人合一，最初来源于道，道家认为，天是自然的一部分，庄子曾说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人合一充分说明了人与自然辩证统一的关系，表明人类生生不息，把人和物紧密联系在一起，成为不可分割的一部分，进而做到人与自然和谐发展。天人合一描述了事物矛盾的变化，天与人各代表了万物矛盾的两个方面，即静与动，虚与实，内与外等等一些对立统一的要素。下面对天人合一中“虚与实”做以简要说明。 　　一、“虚”与“实” 　　“虚”的运用是一种空间意境，而“实”是实实在在的事物。老子在道德经中说到“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用”。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。在这里“有”即为“实”，“无”即为“虚”。这一段话很巧妙地说明“有”和“无”的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，也就是虚实统一，没有“实”就没有“体”，没有“虚”就没有“用”。 　　二、二胡中的“虚实统一” 　　在中国的音乐中，天人合一的思想也体现的十分明显，一直以来被文人音乐家所崇尚。在一些写景的乐曲中，演奏者把自己的意识同大自然融为一体，借景而抒情，这更能让观众有一种身临其境的感觉。这些都说明了中国很重视虚实统一，做到了天人合一。唐代诗人王维精通音律，善弹琵琶，他所创作、所弹奏的乐曲都融有天人合一的思想。王维有一首诗《辛夷坞》是这样写的：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。在那绝无人迹的地方，芙蓉花默默地开放，又默默地凋谢，自生自灭，一切来自自然，又回归自然。他的诗，他的音乐所描绘的空山、鸟语、花笑、行云、流水……实际都是一个个圆满自在、和谐空灵的真如境界。他把自己所感受、领悟的与清雅灵异的乐音融合在一起，既含蓄隽永、神韵超然，又平淡自然，深入人心。所有的这些无不在说明天人合一中的虚实统一，虚实的结合勾勒出完美的意境。在二胡演奏中，虚实统一也一样起着极其重要的作用。 　　二胡曲《空山鸟语》是刘天华先生1918年创作的，其胞兄刘半农先生曾以“空山不见人，但闻鸟语声”的题词来形容这首乐曲的美妙意境，这是刘半农先生借用唐代大诗人“王维”《鹿柴》的前两句“空山不见人，但闻人语声”，绝妙地位乐曲做以诠释。乐曲中作者把自己形象成一只空山中的小鸟，在竹林里无忧无虑，尽情的歌唱。乐曲中运用三弦描绘了在深山幽谷中，百鸟啼鸣的优美意境，生动地刻画出了鸟声四起、争相飞鸣的景象，使音乐充满了诗的意境，由实实在在的美景来表达作者的心情，表达人们对美丽的大自然的热情颂赞，作者把主观心灵与天、地结合起来，表现人们对美好生活的向往，这首二胡曲正体现了天人合一之实质，体现了虚实之统一。 　　《二泉映月》是一首意境深远，手法独特，具有深刻的社会思想性和强烈的艺术感染力乐曲，此曲由华彦钧（阿炳）先生创作的，真实的反映了阿炳的现实生活，凄凉的社会现实。在此乐曲中，对无锡惠山“天下第二泉”的景色进行了描述，在农历每月望日前后，月恋水，水怀月，同辉水韵，佳景天成。伴着潺潺的流水涌动，泉水、月光在阿炳的指下都变成了一个个动人的音符，从琴弦上流泻出来。琴声委婉连绵，有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌。这似乎是阿炳在赞叹惠山二泉的优美景色，随着旋律的步步高昂，乐曲进入了高潮。它以势不可挡的力量，表达出对命运的抗争，抒发了对美好未来的无限向往。月光照水，水波映月，乐曲久久地在二泉池畔回响，舒缓而又起伏，恬静而又激荡。 寓情与境，触景生情。阿炳将自己的生活与命运随着音乐的描述娓娓道来，在乐曲中抒发了对命运的控诉，对家乡山水的热爱，唯有二胡与音乐能够给他带来心灵的慰籍。在《二泉映月》乐曲最后乐段，作者的音乐流畅而激昂，肯定有力，表达了作者对美好生活的向往，把自己的内心思想通过实景表达了出来，天体的全部信息在人的身上反映出来。做到了天人合一就没有了时间