浅论黄老之术的失传.docVIP

熟读历史的人都知道黄老之术的神奇。张良的计谋、陈平让高祖白登山脱围之计、让韩信自立的蒯彻、……等等都是修习黄老之术的。但是黄老之术究竟是什么？史籍资料语焉不详，难见首尾。长沙马王堆出土的《黄帝四经》揭开了黄老之术的神奇面纱。学术界由此展开研究，得出结论所谓的黄老之术乃是黄帝与老子学术的代称，并认为黄老起始于齐国稷下学宫。 仔细考证史料，我们可发现史记又多处记载黄老之术的地方。较为详尽的有：《乐毅列传》，“乐氏之族有乐瑕公、乐臣公。乐臣公善修黄帝老子之言，显闻于齐，称贤师。”“乐臣公学黄帝、老子，齐本师曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师”。《史记·孟子荀卿列传》“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈接子皆有所论。”《史记·曹相国世家》，“孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城，天下初定，悼惠王富于春秋。参尽召长老褚生，问及所以安集百姓，如齐故。诸儒以数百，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。即见盖公，盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”《史记老子韩非列传》“申子（申不害）之学本于黄老二主刑名，著书二篇，号曰申子”。“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名之法术，而其归本于黄老”。《史记·陈丞相世家》太史公曰：陈丞相平少时本好黄帝老子之术。《史记·乐书》：“孝文好道家之学。”《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、老子言。（景）帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。”· 简略梳理一下，法家的法理思想与黄帝四经的《道法》的内容相近，因此说法家起源或归本于黄老有其根据。接下来，探讨几个有关问题。 一．黄老之术究竟是什么内容？ 从《黄帝四经》的《道法》看，“ 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直。故执道者，生法而弗敢犯。法立而弗敢废。故能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣”。法家的理论确实来源于《道法》。而且《黄帝四经》中的第一篇 经法；道法第一；国次第二；君正第三；六分第四；四度第五；论第六；亡论第七；论约第八；名理第九；第二篇 十大经；立命第一；观第二；五正第三；果童第四；正乱第五；姓争第六；雌雄节第七；兵容第八；成法第九；三禁第十；本伐第十一；前道第十二；行守第十三；顺道第十四；名刑第十五；都是政治理论。而开头道法与三篇和四篇基本讲道的原理。 故而黄老之学的基本构成有黄帝四经不容存疑。至于家学有黄老渊源的司马迁为什么对于黄老学说语焉不详，则有几个方面的原因。一是当时的四海统一，政治上需要统一的思想，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策得以推广。由于司马迁因李陵案受牵连，固知道政治的残酷，不敢造次。可能有些人会举一些例子如封禅书直接描写迷信神仙的荒谬；描述刘邦的无赖等来说明司马迁文直，不会畏惧政治迫害。但我认为，那些现在人认为司马迁直率过分的话语，有可能在那时根本就不会有问题，或可能皇室都这么说。二.当时的文景之治，执行的是黄老之术，正新鲜热辣。黄老之术大家熟知，因此司马迁先生就在“黄老之术“上着墨不多。再有，司马迁的《太史公自序》中，太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”其父嘱咐“正易传，继春秋”。故在学术上司马迁应该与董仲舒的“尊儒”的理念相近，因为儒学的中心也是《易经》。 但黄老之术如果只是《黄帝四经》和《道德经》则令人多有疑惑。因为黄帝四经和道德经都是学术性的文章和学问，这些内容不足以引起不学无术的“窦太后”的巨大兴趣。在看张良和陈平巧妙的施展计谋，因势利导预判形势等等的迹象来看，我估计黄老之术还有其部位人知的部分。 黄老之术其隐身部分应该是养生和预测术，只有养生术和预测术才会引发老女人的兴趣。养生术包含医学、食疗、阴阳互补（采阴补阳或采阳补阴等等道术和丹术）。而预测术则包含着符咒、风水、命理、看相（骨相、手相和面相等）、数理（根据易学的变化进行推理，有如原来卜筮）。中国在预测术方面源远流长，因此在预测方面有很多的流派。但这些流派都是依据道的阴阳原理来推论的，因此预测术和养生术应该是“黄老之学”的重要组成部分。 但是关于养生和预测术部分则是很难仔细描述的。因为光一部道德经就可以推演出繁杂的《道藏》和许多的流派，那么五行和阴阳推演出来的众多预测术门派则难以说清。 中国古代有专门的天官和史官，有些事兼职的。他们在慢节奏的生活环境里基本上遵循着“子承父业”的传统，因此给门派都有其独门秘方和方法。而且关于预测与养生方面很多需要