试谈英语翻译中的文化意象.docVIP

青海教育2006-4试谈英语翻译中的文化意象王欣 随着中外文化交流的日益频繁，人们对翻译提出了越 来越高的要求。如果说在早期翻译工作中只要能把 原作的信息基本传达出来就可以了，那么如今再这样做就不够 了。“译述”、“达旨”，甚至“编译”，已经远远满足不了人们对外国 文化的强烈需求。人们不仅要求译文优美流畅，更要求译文能尽 可能完整、准确地传达原作特有的文化意象。否则，无论多么好 的译文，如果失落了、甚至歪曲了原文的文化意象，那就会使读 者感到美中不足，有遗珠之憾，有时还会使读者产生错误的印 象。 一、文化意象 一般说来，文化意象大多凝聚着各个民族的智慧和历史文 化的结晶，其中相当一部分文化意象还与各个民族的传说，以及 各个民族初民时期的图腾崇拜有密切的关系。在各个民族漫长 的历史岁月里，它们不断出现在人们的语言里，出现在一代又一 代的文艺作品- 包括民间艺人的口头作品和文人的书面作品. 里。它们慢慢形成为一种文化符号，具有了相对固定的、独特的 文化含义，有的还带有丰富的、意义深远的联想，人们只要一提 到它们，彼此间立刻心领神会，很容易达到思想的沟通。 文化意象有许多种表现形式：它可以是一种植物，如汉民族 语言里的松树、梅花、竹子、兰花、菊花，欧美民族语言里的橡树、 橄榄树、白桦树、玫瑰花、郁金香等；它可以是一种实有的或传说 中的飞禽或走兽，如汉民族语言中的乌鸦、喜鹊、龙、麒麟，欧美 民族语言中的猫头鹰、狮、熊等；它可以是一句成语、谚语、一则 典故或某个形容性词语中的形象或喻体等等，如汉民族语言中 的“画蛇添足”、“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，欧美民族语言中的 “给车装第五个轮子”- /0 12/ 3 454/6 76889 /0 /68 :03:6 . 、“条条大 路通罗马”-99 ;03= 983 /0 0?8 . 等等，这里的“蛇足”、“诸葛 亮”、“第五个轮子”、“罗马”，都已取得了特定的含义，成为特定 民族语言中的一个文化意象；它甚至可以是数字，如汉民族语言 中的“三”、“八”，欧美民族语言中的“七”、“十三”等等。 然而，迄今为止，人们对文化意象的认识还不充分，人们往 往把意象与文化割裂开来，把它与形象性词语、典故、成语、比 喻、谚语等放在一起，把它视作近乎修辞手段一类的东西。毫无 疑问，文化意象与形象性词语等确有极其密切的联系，但与之还 是有所区别的，文化意象渗透在这些词语里面，但却又包含着更 为广阔、更为深沉的内涵。由于忽视了文化意象的意义，在翻译 中，尤其是在文学翻译中，有时候就会影响原作整体内容的传 达，严重者，还会影响对原作意境、人物形象的把握。 二、文化意象的失落 不同的民族由于其各自不同的生存环境、文化传统，往往会 形成其独特的文化意象，这些意象一般不会构成文学翻译中的 问题。但是，还有一些意象，它们为几个、甚至好几个民族所共 有，可是不同的民族却又赋予它们以不同的、有时甚至是截然相 反的含义。在一种语言中带有褒义、正面意义的事物，在另一种语言中成了贬义、反面意义的事物； 或者，虽然意义不是截然相反，但至 少也是大相径庭的。这些都属于第一 种类型的文化意象的错位。其原因多 与各民族的地理环境、生活习俗、文 化传统等等的不同有关。其中，文化 传统的差异是最主要的原因。 第二种类型的文化意象的错位 则表现为喻体意象上的差异。这种情况在成语、谚语中反映得尤 为突出。这种意象本身并没有太多的文化积累，而是在特定的语 言场合中取得了特定的含义- 多为比喻的喻体. 。例如，中文中形 容某人瘦，说“他瘦得像猴子”，英文中却说“瘦得像影子”- 3= /65@ 3= 3 =6307. ；中文中形容某人穷，说“他穷得像叫花子”，英文中 却说“穷得像教堂里的耗子”- 3= 100; 3= 3 :62;:6 ?02=8 . ；中文中 形容某人吝啬，说“他像一只铁公鸡- 一毛不拔. ”，英文中却说 “他是一枚起不动的螺丝钉”- 3@ 09 =:;87. ；中文中说“挥金如 土”、“水底捞月”，相应的英语却是/0 =18@ ?0@8A 95B8 73/8; - 花 钱如水. 和45=65@C 5@ /68 35; - 空中钓鱼. 。 当然，即使是成语、谚语中作为喻体的意象，其实也总是带 着特定民族的文化色彩，只不过有时比较明显，有时比较隐晦些 罢了。例如，形容某人表面慈善，内心却狠毒无比时，中文里的 “笑面虎”仅是一个一般性的意象，而英语中的“披着羊皮的狼” 就有深远的文化渊源———它与欧美文化圈内广为流传的一则伊 索寓言有关；英语中的D68@ 5@ 0?8E 0 3= /68 0?3@= 0 - 到了 罗马，就照罗马人的规矩办. ，当然可以译成“入境问俗”，但原文 的文化色彩却已丢失；把F39B 04 /68 8G59E 3@ 6