《报任安书》(定稿).ppt

报任安书 司马迁 解题 “书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。 太史公牛马走司马迁再（两次）拜言。少卿足下：曩者（从前）辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务（教导我在待人接物上用谨慎的态度，以推举贤能、引荐人才为己任），意气勤勤恳恳（诚挚恳切），若（好像、似乎）望（埋怨）仆不相（单指向对方）师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略（稍稍）陈固陋（固塞鄙陋的意见）。阙然（时间隔了很久）不报，幸（希望）勿为过（责备）。 仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固（本来）主上所戏弄，倡优畜（蓄养）之，流俗之所轻（轻视）也。假令（假使）仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。（世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了）何也？素（向来）所自树立使然也。人固（本来）有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用（因为）之所趋（所追求）异也。 太上不辱（使……受辱）先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体（卑躬屈膝）受辱，其次易服受辱，其次关（贯）木索、被（遭受）箠楚受辱，其次剔毛发、婴（绕）金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励（劝勉鼓励）也。 猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐（浸渍）也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对（回答审讯），定计于鲜（不以寿终、自我了断）也。今交（捆绑）手足，受木索，暴（暴露）肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪（碰撞）地，视徒隶则心惕息（心惊胆战）。何者？积威约之势也。及以（通“已”）至是，言不辱者， 所谓强颜（厚颜）耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾（超过）五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣（穿）赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？（哪里能不受辱呢） 由此言之，勇怯，势（形势造成的）也；强弱，形也。审（清楚明白）矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，以（因此）稍（渐渐）陵迟（志气衰微），至于鞭箠之间，乃（才）欲引节，斯不亦远乎！古人所以（……的原因）重施刑于大夫者，殆（大概）为此也。 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于（被）义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分（界限）矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决（自杀），况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞（拒绝）者，恨（遗憾）私心（内心）有所不尽，鄙陋没世（终结一生），而文采不表（显露）于后世也。 古者富贵而（转折）名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称（著称）焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥（于是）有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意（感情）有所郁结，不得通（实现）其道，故述往事、思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒（抒发）其愤，思垂（留下）空文以自见（表现自己）。 仆窃（私下）不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（通“佚”）旧闻，略（粗略）考（考证）其行事，综其终始，稽（考查）其成败兴坏之纪（规律），上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通（通晓）古今之变，成一家之言。草创未就（完成），会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠（怨怒）色。仆诚（的确）以著此书，藏之名山，传之其人，通（通达）邑大都，则仆偿前辱之责（通“债”），虽（即使）万被戮，岂有悔哉？然此可为（给、向）智者道，难为俗人言也! 且负（居、处）下未易居，下流（低位卑贱的人）多谤议（讥评议论）。仆以（因为）口语遇遭此祸，重（更加）为乡党所笑，以（以致）污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累（积累、经历）百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡（失去），出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁（怎么）得（能）自引（引退）深藏于岩穴邪！故且（姑且）从俗浮