园林史复习资料宋.docVIP

寺观园林： 佛教和道教至唐代达到了普遍兴盛的局面，寺观的建筑制度已趋于完善（殿堂、寝膳、 客房、园林）； 总述:佛寺成为各阶层市民的平等交往的公共中心，它的环境必然会把宗教的肃穆与与人间的愉悦相结合考虑，因而更重视庭院的绿化和园林的经营。许多寺观以及园林之美和花木的栽培，而闻名于世，文人们都喜欢到寺观以文会友，吟咏，赏花，寺观的园林绿化适应于世俗趣味，追摹私家园林。 寺观园林兼城市公共园林的职能。长安城内水渠纵横，寺观引来活水在园林和庭院里建置山石水景，寺观及其庭院院，山池之美，草木之盛，使游人们流连忘返，描写文人名流到寺观，赏花，观景 饮宴，品茗的情况，足见长安的寺观园林和庭院园林化之盛况，表明了寺观园林所兼具城市公共园林的职能。 隋唐时期的佛寺建筑，在魏晋南北朝的基础上，无论个体建筑或者群体布局都有所改进提高。更趋于规范化而形成模式，建筑的汉化和世俗化程度也更为深刻。个体建筑已经完全是汉地的木构建筑，群体布局在唐初尚保留着一套以塔为中心的古印度痕迹。中唐以后，“主院”的布局出现了明显的变化，塔已退居主院以外的两侧和后部的次要位置上，供奉佛像的正殿（佛堂，金堂）代替塔，而成为主院的构图中心也是整个佛寺建筑群的构图中心。 道观建筑的世俗化较之魏晋南北朝更为深刻，其个体建筑和群布局情况，就宏观而言大体上类似于佛寺建筑。 天下名山僧占多，以寺观为主体的山岳风景名胜区，到唐代基本已陆续建成； 佛教和道教的教义都包含尊重大自然的思想，其建筑也就力求与自然山水的和谐； 著名寺院：慈恩寺 、石塔寺、普救寺 慈恩寺：大雁塔是西安现存最著名的古塔，小雁塔在荐福寺内，典型的密檐式佛塔 普救寺：西厢记，寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑 。 石塔寺： 靖善坊的大兴善寺，是京城规模最大的佛寺之一，崇业坊内的元都观，以桃花之盛文明于长安。 大雁塔:塔为楼阁式砖塔，呈方形角锥状，现塔七层六十四米，造型简洁，气势雄伟各层壁面有柱枋，栏额等仿木结构，每层四面有券拱门。是我国佛教建筑艺术的杰作！ 慈恩寺:唐贞观二十二年太子李治为追念母亲文德皇后而建。以牡丹和荷花最富盛名。 荐福寺:寺院内“小雁塔”修建于（707-710年）因规模小于大雁塔顾称小雁塔。虽不及大雁塔规模雄大，但环境清幽，风景优美，别有一番韵味。大小雁塔东西相向，是古都长安保留至今的两处重要标志之一，塔为十五级，是密檐式砖构建筑，塔形秀丽，经历过三次离合，六次地震不倒塌。寺内有一口金代铁，重约两万斤。每日清晨法师以节奏敲向，生传数十里，形成了长安八景之一，“雁塔晨钟”钟声以成为长安民众日常生活的一部分。 灵隐寺:白居易《冷泉亭记》记述了杭州灵隐寺外围的园林环境中午五座小亭的点景。 “水庭”敦煌莫高窟唐代壁画的西方净土变中，另见一种“水庭”的形制， 在殿堂建筑群的前面开着一个方形的大水池，池中有平台，净土变中的寺院水庭形象虽然是理想的天国，实际上也是人间的反映。云南昆明圆通寺，（正殿的东西两侧伸出曲尺形回廊，这回廊围合的庭院，全部为水池——水庭，池中央建八角亭，）大体上类似于敦煌壁画中，唐代净土变所描绘的水庭。 其他园林: 御署园林，唐代两京中央政府的御署内，多有山池花木点缀，个别还建制独立的小园林。如御史台中书院。园内的诸多品种的花木，由诸韩林学士自己种植逐渐繁衍起来 可以说是一种别开生面的绿化方式。 山西绛州，州衙（ya）的园林——绛州衙署园:圆平面略呈长方形，最西北角引来活水横贯园之东西，潴而为两个水池。水岸边种植，桃，李兰，等植物，还养畜水禽。园的布局以水池为中心，池，堤，渠，亭间以高低错落的土丘相接，使景有分有隔，自然景观缩移在园林中，建筑物均为小体量，数量少布置疏朗有致，显然是以山池花木之成景为主调。由于地势高爽可以远眺故园外之借景也很丰富。 东湖——中堂名相，李德裕任新繁县令时修建的新繁县署园林。（四川成都市） 公共园林:滥觞于东晋之世，名士们经常聚会的地方如:“新亭”“兰亭”等应是其“雏形”。长安城内开辟公共园林比较有效地包括三种情况， 1你用城南一些坊里的岗阜——“原”，如乐游原， 2利用水渠转折部分的两岸儿创以水景为主的游览地。 3街道的绿化 乐游原:青龙寺是唐代长安的著名佛寺之一，也是当时佛教密宗的主庭。乐游原地势高爽境界开阔，再加上佛寺的人文点缀，益增奇景观的魅力。 曲江（又名曲江池，芙蓉苑，）曲江池是我国古代首次出现的公共游览地，水面呈南北长东西窄的不规则形状。唐代随着黄渠的开凿，曲江池水量剧增，唐帝王在这里大兴土木。新建亭阁，列置画舫，宫中有夹层与曲江相通，是皇帝与达官贵臣饮宴游乐之地。“曲江初碧草初清，万钴千蹄匝岸行” 曲