高中历史 专题一 中国传统文化主流思想的演变 一 百家争鸣素材1 人民版必修3.docVIP

第一节 百家争鸣 1、“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这段话体现了老子怎样的思想主张？我们应当怎样理解和评价这种思想主张？ 　　我的思路：这段话出自我国古代名著《老子》，集中反映了道家“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。“无为”不是无所事事，而是道法自然、顺应自然，最后“无为而无不为”。老子曾经指出，治理国家如果像烹小鱼那样，不断翻炒，让人民不得安宁的话，国家是不会稳定发展的。道家思想反映了人对自然、社会规律不可抗拒性的初步认识。他们认为事物发展有其规律，“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土”，既不能像儒家那样压抑本性，任意扭曲，也不能像法家那样刻意追求，武力维护，只有取法自然，和谐发展，随遇而安。道家的“无为”绝对不是消极避遁，其终极目标仍是“治”。因此，它与儒、法两家是殊途同归。西汉、东汉、唐、明等朝代建立之初，都高举道家思想，与民休养生息的事实就足以说明，道家思想的目的不是“无为”，而是“无为而无不为”。 　　当然，从社会发展的角度看，老子的政治倾向是保守的；但是，对于以农耕为主要经济形式的古代中国而言，老子的“小国寡民”政治设计，在某种意义上又是切合中国社会结构的实际状况的。 《论语》载：孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子曰：“爱人。”子贡问“仁”，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。”颜渊问“仁”，孔子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”子张问“仁”，孔子曰：“能行五行（恭、宽、信、敏、惠）者于天下，为仁矣。” 　　结合教科书和你的理解，我们应该怎样理解“仁”的内涵和外延？ 　　我的思路：“仁。是孔子的核心思想。但是，从《论语》的记载来看，“仁”宇总共出现过一百多次，但每次讲解都不完全一致，其内涵与外延宽泛而多变。 　　可见，孔子从来没有具体规定过“仁”的内涵和外延。 　　孔子除在政治上主张行“仁”，即减轻剥削外，还把“仁”当作一种道德规范，用它来调整人与人之间的关系。他把“仁”当作一个人最高的思想境界和办事法则，也是一个人在社会上立身处世的行为规范。他以“仁”和“不仁”作为衡量君子；、小人、贤愚、善恶、是非、曲直的主要标准，认为国君遵守之则天下大平，长治久安；臣予遵守之则会尽力办事，忠于职守，惠及百姓。同时，孔子还用“仁”来解释。“礼”，主张“克已复礼为仁”，这就使得原本属于强制性规定的“札”。取得了心理学的内在依据而人性化，从而也就具有更普遍的可接受和付诸实践的有效性．总之，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、又、智、勇、好学、爱人、克己复礼、推己及人之心等；各种内涵。著名学者杜维明在《人性与自我修养》中指出，探讨“仁”的最好办法是首先把它看作是儒学价值体系中最高层次的美德，换言之，“仁”规定着在儒学杜会中起综合作用的所有其他伦理规范的含义。春秋战国时期，各诸侯国纷纷变法。魏国的魏文侯首开变法之风，楚国的楚悼王则任用吴起变法。此外，还有申不害在韩国的改革、邹忌在齐国的改革、商鞅在秦国；的变法，从而形成了竟相改革的时代风潮。 　　联系春秋战国时期的社会环境，议论一下：春秋战国时期的各国变法为什么会成为一股时代风潮？ 　　我的思路：一般说来，每次重大的社会改革或变法绝不是偶然而为的，而是具有深刻的社会根源，包括经济发展、政治变动、人才崛起、改革或变法的思想基础等综合相关因素。 　　春秋战国时期，铁器的普遍使用和牛耕的椎广，大大提高了劳动生产率，从而促进了商业繁荣和城镇兴盛，昭示了改革或变法的利益所在；生产力和经济的发展则猛烈冲击了传统的礼法秩序，进一步加速了奴隶制度走向崩溃的进程，刚刚登上历史舞台的新兴地主阶级站在自己的立场上，迫切需要解决社会大变革中一系列问题的双刃剑——既能解决富国强兵的眼前问题，又能维护自己的统治，由此产生了改革或变法的内在需求；与此同时，社会变革使从属于原先统治阶层的；拥有独立社会政治地位，掌握专门文化知识，不耕而食，不富而贵”的士人，既失去了生活保障，又囚摆脱宗法制度的束缚而为其大展宏图提供了自由条件，从而为各国竞相改革或变法奠定了人才基础，此外，法家的“治世不一道，便国不法古”和“法之不行，自上犯之”等变革和法治思想主张，则为当时的改革或变法潮流奠定了理论基础。当然，各国统治者的个人素质、不同诸侯国的国情也深刻；影响了当时改革或变法的进程、结果等。老子的主要思想主张哲学上，老子用“道。或“无”来说明宇宙万物的演变，将其作为天地万物的本原或主宰，以代替传统的“天”或“上帝”。“道”既可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体意义。它是一种超越时空的、绝对存在的、永远不可感知的精神