高中历史 专题一 中国传统文化主流思想的演变 三 宋明理学素材5 人民版必修3.docVIP

第3课　宋明理学 ?? ?1．佛教的传播 ?〔材料〕笮融者，丹杨人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。……乃大起浮图祠①，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人②。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。每浴佛③，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。 ?──《三国志》卷四十九《刘繇太史慈士燮传》 【解读】《三国志》，65卷，晋陈寿撰，宋裴松之注，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这四部史书由于都是私家撰述，因善于叙事文笔简洁，被后世称为“前四史”。 《三国志》里的这段话记载了汉献帝时一个叫笮（ｚｕò）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣扬的情景。 东汉初年，佛教始传入中国,但佛教在中国开始广为流传是东汉末年至三国时期，这与当时的政治经济状况有密切的关系。由于政治动乱社会经济衰败，人们普遍寻求宗教的寄托以逃避严酷的现实。 这段史料是中国正史上第一次明确记载兴建佛寺佛像和社会一般民众信奉佛教的情况。笮融是一个杀人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡钱粮建造佛寺，举行大规模的浴佛法会，耗资巨大，又以免役的方式吸引人，并强迫民众诵经信佛。 ? 【注释】①浮图：即佛陀,大起浮图祠就是大造佛寺。②这句话描述了佛寺的豪华场景。③浴佛：佛教法会。 ? 2．魏晋以来玄学流行 ? 〔材料一〕风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》①为宗，而黜《六经》②，谈者以虚薄为辩，而贱名俭③，行身者④以放浊为通，而狭节信，进仕者⑤以苟得为贵，而鄙居正⑥，当官者以望空为高，而笑勤恪。 ? ──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》 ? 〔材料二〕有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经⑦，习正始⑧之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。 ? ──［唐］房玄龄等《晋书》列传第六十一《儒林》 ? 【解读】干宝，东晋史学家、文学家。字令升。勤学博览，元帝时以佐著作郎领修国史，著《晋纪》，时称良史。今已佚。梁萧统编《文选》收其《晋纪总论》此篇得以保存。 ? 唐贞观年间，唐太宗命房玄龄、褚遂良和许敬宗等大臣修撰《晋书》，《晋书》记述西晋、东晋历史的纪传体史书，共130卷。叙事自司马懿始，到刘裕取代东晋为止。并用载记形式兼叙割据政权十六国史事。 ? 汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思想的地位空前上升，成为历朝历代正统的主流思想。然而随着汉末谶纬迷信的泛滥，儒学的权威性被严重削弱，儒学原有的各种社会政治功能，如为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等，开始被损坏。魏晋以降，玄学的流行，道教的兴起，佛教的传播，更进一步直接冲击着儒家的核心价值信仰。 ? 玄学是儒道合流的思想体系，玄学之所以在魏晋之际流行，一方面是因为儒学自身发展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然结果。随着士族地位的提高，中央政府几乎无法驾驭他们，而士族由于养尊处优，也不愿为中央所用，他们对国事与政治持消极态度，因而在学术上摒弃主张经世的儒学思想，提倡玄虚脱世的玄学。 ? （1）在晋代学者士大夫中，对儒家思想中原本崇尚的教义及伦理道德失去应有的重视，而崇尚道家的虚无思想。比如“学者”废黜《六经》而学《老》《庄》，“谈者”“行身者”“进仕者”“当官者”都是口谈虚薄之言而不切实际，行事放浪不羁而不顾名节信誉，选官进取之途多不走正道，当官的也不以勤政为要而不务正业。（2）史书的编撰者认为，西晋自中期以来直至东晋，由于崇尚玄学废弃儒学的正统地位致使两朝国破运丧。这是儒学思想家们的忧虑之思，目的在于提醒统治者重视儒学的地位。 ? 【注释】①庄老：庄子老子的道家学说。②六经：儒家经典,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③崇尚庄老的虚无学说，鄙弃儒家的名教伦理。④行身者：人们日常行为的标准。⑤进仕者：谋求当官途径的人。⑥鄙居正：看不起走正道的人。⑦阙里之典经：皇家颁布的儒家经典。⑧正始：魏齐王芳的年号（240～248年），玄学的第一个派别产生于正始年间，因此玄学在晋朝流行被称为“正始余论”。 ? 3．佛教理论中儒学思想的渗透 ? 〔材料〕问曰：“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后，沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也？ ? 牟子曰:“……妻子财物世之余也,清躬无为道之妙也。”《老子》曰：“名与身孰亲，身与货孰多？”又曰：“观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名誉洋溢，此中士所施行，恬者所不恤。”……许由栖巢木，夷齐饿首阳，舜孔称其贤，曰：“求仁得仁者也。”不