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简论宋徵璧的诗及其诗论 　　摘要：云间诗派为明末清初文坛上一大派，以陈子龙为诗派领袖。然于陈氏之外，宋徵璧等人的辅翼之功亦不可忽视。宋徵璧不仅在诗学理论上有所创见，更在实际创作中丰富和完善这些理论，从而更进一步深化了云间诗派的创作内涵。与此同时，他的诗歌也展现出了很高的艺术价值。在云间诗派众人中，宋微璧占据着重要的位置。 　　关键词：云间诗派　宋徵璧　诗与诗论 　　 　　　宋徵璧，原名存楠，字尚木，又字让木，崇祯年间进士，入清为潮州知府。“云间三宋”之一，与陈子龙等交往深厚，是明清易代之际云间派的主力之一。诗文词赋俱擅长，亦长于诗论，有《抱真堂诗话》，点评汉魏人诗，常有所得。但宋氏以身仕二朝，常为士林所不齿，其作品亦传世不广今人对其之关注，与其在当时之文学活动、成就和地位都难以相称。故本文拟对其诗及诗论作一简要考查，以期展现出宋徵璧诗歌的基本风貌。 　　 　　一、宋徵壁的诗论 　　 　　宋徵璧的诗歌创作，在早期就已得到陈子龙等云间诸子的称善。陈子龙即言：“壬申以前，惟尚木之诗为可存。”吴伟业《宋尚木抱真堂诗序》云：“合前后篇什，自非岁月之深，阅历之久，不足以诣此。百世而下，论次云间之诗者。或开其先，或拄于后，兼之者，其在君乎。”宋琬《尚木兄诗序》则云：“三十年来海内言文章者必归云间。方是时，陈夏徐李诸君子实主齐盟，而皆以予兄尚木为质的，复有子建、直方为之羽翼，于是诗学大昌……”(宋徵璧在创作中取得了很好的成绩，同时，对理论方面的内容，他也有一些特别的看法。在他的《抱真堂诗话》中很好地体现了这一点，同时，在一些序文、书信当中，宋徵璧也表达了自己对于诗歌创作的观点。主要包括以下几个方面的内容： 　　首先，申张几社“诗宗汉唐”的观点。几社以复古为旗帜。宋徵璧则于诗论上与陈子龙相似，追求风雅，讲求寄托。一方面，他自评自己作品为“固风雅之翼”，陈子龙以“三变”之说概括其在创作时自觉以雅正为诗；同时他还以风雅之道要求为诗之人，他并不喜欢竟陵派，认为“竟陵之所主者，不过高、岑数家耳，立论最偏，取材甚陋，其自为主诗，既不足追其所见，后之人复踵事增陋取侏儒木强者附而著之竟陵，此犹齐人之待客……，吾只患今之学盛唐者粗疏卤莽不能标古人之赤帜，特排突竟陵以为名高。”通过对竟陵的反驳和对汉唐诗歌的推重，宋徵璧表达了诗歌重风雅旨归的思想。其《抱真堂诗话》所选诗评对象，极大多数为汉魏盛唐诗人，关于明以来的评论很少出现(全文共120余条，而明以后相关内容仅10余条)，这也可作为一个证明。 　　其次，在创作思想上，宋徵璧注重作者的自我意识，强调要有一颗“美心”。即作家在创作时，要有感情的投人，要有充分的主观能动性参与到诗歌创作中来。但他并不排斥对于诗歌语言、描摹的追求，只是要求在此内容上，必须要有一颗“美心”。其《抱真堂诗话》云：“诗家首重性情，此所谓美心也，不然即美言美貌，何益乎?”可见，宋徵璧是希望以“性情”、“美心”来丰满“美言美貌”的。从陈子龙、吴伟业等人对宋徵璧诗歌的推重来看，也正印证了这一点。吴伟业《宋尚木抱真堂诗序》称之云：“君子之于诗也，知其人，论其世，固已参之性情，考其为学，而后论诗之道乃全夫。”又引陈子龙评宋氏云：“尚木为学最蚤，取裁亦最正。”可见，与宋徵璧同时之人，即已认识到他对于诗道的追求和对于雅正诗风的弘扬。 　　第三，在诗歌艺术上，宋徵璧更推重清发真率的风格。他在《抱真堂诗话》中多次引用与“清”相关的诗句，如评颜延之诗云：“颜延之诗密如秋荼，《五君咏》独清出。”评谢胱谢混则谓之“清丽”；在引用诗句中也多有“清”字，如曹子建“泾渭扬浊清”、杜子美“砍却月中桂，清光应更多”、左思“何必丝与竹，山水有清音”等等，这种旨趣实际上还是与宋徵璧对于雅正诗风的追求一以相承的。 　　在云间派之中，如此重视诗歌理论建设的，也并不多见。宋徵璧以雅正为诗之正道，力图恢复自《诗经》以来汉魏盛唐言之有物的诗道，与此同时也更强调诗人个人情感投入的重要性。他的诗论是以陈子龙为首的云间诗派诗论的重要部分，同时，也以自己的实际创作和评论丰富和发展了这些理论。 　　 　　二、宋徵壁诗的思想内容 　　 　　宋徵璧的诗歌创作极其丰饶，即使他曾说“朝夕纵观卧子之诗，乃叹诗之为道，其难也至此，因遂不复作诗，已经五六载矣。”但实际上，他的诗歌创作一直没有停歇过。吴伟业以一个旁观者的眼光，为宋氏诗集作序云：“尚木之称诗，四十年矣。”宋氏诗作，今天流传已不多矣，十存之三四。就所存诗作而言，宋徵璧的诗作思想内容广泛，既包括酬赠诗，也有咏物、咏史、咏时事等内容。 　　宋徵璧与同里士子交游深厚，其诗作有很大一部分即为酬赠而作。其中，有一些是社集时所作之应制诗，在思想内容亦能常有扩展和创新，也能表现唱和诸人的诗情。如他和他的长兄宋存标两人各作两首的《十索诗