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论孔子“和而不同”观与吴文化“和谐”精神 　　摘要: “和而不同”是孔子思想体系中的基本观念。吴文化的产生是本土先吴文化与中原商周文化融和的结果,而且这种融和以一种和谐的方式进行。孔子的“和而不同”观主张的思想与吴文化自发源所具有的和谐文化十分的吻合。这两种思想在现实层面上的结合,有以下两方面的体现,一方面是和谐思想所表现的谦让品德演化成为吴地人民个性化的心理修为上的一种文化品质,另一方面是吴文化的内心精神演绎着孔子“和而不同”观里的核心思想。 　　关键词:和而不同;吴文化;和谐 　　中图分类号:K05 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)10-0048-02 　　 　　一、孔子“和而不同”观的提出 　　孔子生活在礼崩乐坏、动荡不安的春秋时代,他奔波汲汲以求,无非是为了据乱世,开太平,这是他最高的政治目标和社会理想。谭嗣同曾说过:“孔子虽当据乱之世,而黜古学,改今制,托词寄义与升平、太平,未尚不三致意焉。”(《仁学》) 　　为实现其政治目标和社会理想,孔子进行了艰辛的思想探索,构建了自己的理论体系。孔子认为礼乐是华夏族从野蛮进入文明社会的成果,礼乐的存亡就是国家的兴亡,礼乐的变易就是历史的变革,并总结出因(继承)、损(减损)、益(增益)三大礼乐文明发展演变的规律。 “仁”是孔子思想中最富有创造性的观念,是他本诸人性,针对现实,立足社会,以人为本提出的一个综合性很强,包容力很大的新观念,并以此为基础建立了影响中国历史文化达两千余年的、人生观、道德观、价值观。然而,从孔子当时所处的时代来看,社会各种矛盾错综复杂,纵横交织,上述任一观念均不足以救世,故他提出了“和而不同”的思想。“和”的观念在中国很早就有了,它最初根植于中国早期农耕文明之中,与早期人们的物质生活有着密切的关系。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语?子路》)朱熹注:“和者,无乖戾之心。同者,有阿比之意。”尹氏曰: “君子尚义,故有不同。小人尚利,安得而和?”这里实质上提出了一个普遍的价值原则――和而不同。“和”就是保持多样化前提下的统一、和谐,“同”则是单一的、片面的强求一律。自然应该追求“和”而摈弃“同”。 “和而不同”才是孔子思想体系中的基础观念。① 　　二、吴文化的源起 　　吴文化就是中国文化中延续时间最长、保存最为完整、内涵最为丰富的地区文化之一。吴文化的产生是本土先吴文化与中原商周文化融和的结果,而且这种融和以一种和谐的方式进行。长子泰伯婚后无子女,三弟有子昌(即周文王)。??父暗示王位传季历,日后传孙昌。长子泰伯和二弟仲雍带领一支人马迅速南下,直抵太湖北部无锡梅里,在梅里造墙建城,定为国都,号称句吴。泰伯将中原文化带到吴地,《左传?哀公七 年》讲:“泰伯,端委以至周礼”,泰伯刚入吴,穿着周族的衣服,戴着周族的帽子,推行周族的礼制,并把黄河流域的生产陶瓷、冶炼青铜器等先进技术传授给当地百姓,将吴地的文化提高到一个更高的层次。泰伯率领当地人民发展经济,兴修水利,开凿了“伯渎河”。梅里原为“荆蛮之地”,百姓的习俗与中原不一样,人人剪短了头发,身上绘了花纹,所谓“断发纹身”。泰伯并不是靠武力征服吴地,而是靠教化,靠功勋而得到百姓的爱戴,百姓“归之千余家”。后来,泰伯闻父病重,与弟北上探望,后又返回梅里。古公??父病亡,泰伯、仲雍兄弟返岐奔丧,把王位继承权让位于三弟季历后,又带孝返回梅里。当弟季历为殷朝第29代商王太丁杀害后,泰伯再次让位于姬昌(周文王)。② 　　如前所述,泰伯、仲雍来到吴地之后,“断发纹身”,主动接受先吴文化的影响,这是一种和谐;而“荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯”,这又是一种和谐。不难发现,吴文化自发生始,就深深埋下了和谐的种子,和谐文化是吴文化的基本属性。由此分析,我们发现,孔子的“和而不同”观主张的思想与吴文化自发源所具有的和谐文化十分的吻合。那么,这两种思想随着历史的变迁,又是通过怎样的方式结合,并且发展呢?本文作者主要从有以下两方面来谈,一方面是和谐思想所表现的谦让品德演化成为吴地人民个性化的心理修为上的一种文化品质,哺育一代又一代的志士仁人,在这片土地上创造辉煌的业绩。另一方面是吴文化的内心精神演绎着孔子“和而不同”观里的核心思想,通过自我实现而确认的自我价值,以自我的谦让来维护与他人的和谐关系。这使吴地创造了丰富的物质文化和精神文化。 　　三、心理修为上的文化品质 　　泰伯为吴文化形成作出了巨大贡献,孔子非常赞赏他的谦让品德,说:“泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。”(《论语?泰伯》)泰伯的美德影响到他的子孙后代,出现了季札三让王位的感人事迹。吴王代代相传,传到第19世寿梦,生有4个儿子,名诸樊、余祭、夷昧、季札。寿梦将死时,认为季札最贤,要传位给他,季札不受。