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印度心灵导师生命沉思课（接上期） 4、专注一点 假设你觉得自己正被某种忧虑所困扰，由头是一件小事，这点你再明白不过了，可你就是无法释怀。你走进影院，心想那可以让你换换脑子，但忧虑也跟着来了，像一只老鼠那样啮咬你的意识。有时你会沉迷于一段歌词，困扰于一个忘却的名字，或是在脑海中一遍遍地回放快乐亦或不快乐的场景――比如四年前的那次出海，或玛丽 也许，困扰你的是更加严重的事件：工作中的一次重大失误；导致自己或他人受伤的疏忽；对已经疏远或阴阳两隔的故人的怀念；令人手脚麻痹的恐惧和自我怀疑；错失的机会；削弱身心的沉迷；羡慕和妒忌；意志软弱或道德失误――这一切都会死缠着我们，让我们觉得自己仿佛置身墓穴，远离光明和欢乐 在这些常见的事例中，心灵缺乏的是一种保持清醒思考和顺利运作的重要能力：那就是专一。专一在梵文中称为ekagrata，其中的eka意为“一”，agra意为“点”或“边”。“专一”是个非常生动的说法，因为它相当贴切地将心灵假设成了这样一种内部器具――它要么是聚焦成单一、强大的一点，要么就是涣散开去。各位都知道，光可以通过反射镜会聚成一道强烈的光线。但如果反射镜面上布满坑洼和裂缝，光线就会向四处散射。同样的道理，当心灵处于散漫状态，对准几个焦点，它就不能发挥作用。头脑的力量被分割成几块，分配给手头任务的部分就显得不足了 5、训练心灵 或许我们的心灵正对着三个焦点、四个焦点、一百个焦点，但我们还是可以用沉思训练其对准一点。这种非凡的训练能将心灵的所有威力聚焦起来。不妨这么说：它将我们心灵的裂缝一一填补，并将外泄的精力输送到我们集中注意的那一点上。随着沉思的深入，我们会发现，原以为自己只有一点微弱易泄的灯光，其实我们拥有一座巨大的灯塔，它不断地送出光明，照亮了所有的问题 在沉思的训练中，我们通过专注于某个单一对象而使心灵聚焦于一点――那对象就是一节启迪性的段落。每当心灵开始流浪，焦点一分为二，我们就要对段落倾注更多的注意――这个过程会一次次地重复。这当然是项充满挑战的工作，但心灵会渐渐变得驯服，并安歇在恰当的位置――它不再是屋子的主人，而是一位值得信赖、忠心耿耿、才能可敬的仆人 想想一个训练有素的心灵所具有的功用。如果你未曾训练你的心灵和感受，比如，你在对邻居觉得反感时劝导心灵说：“不要怨恨，我的心灵。”这时心灵只会轻蔑地答道：“你这是在和谁说话？”你怒从中起，加上了一句“劳驾”，心灵却答道：“你又没教过我怎么听话，现在凭什么要我服从？”心灵所说的有它的道理。然而，如果你练习了沉思，学会了将心灵聚焦一点，你就只需在心灵不服管教时说一声：“不要，朋友”。一句话就足以奏效。若烦恼来自怨恨之类的负面情绪，你可以将注意力转移，苦恼的程度立刻减轻；若困扰来自有解的问题，你可以在稍后采取行动，予以解决 我们可以在《羯陀奥义书》里找到一个聪明的比喻，它将心灵比作一辆马车。未曾受训的马匹会脱开缰绳，肆意奔逃，可能还会将我们引向毁灭，对此我们束手无策。受过训练的马匹就不同了――爱马人都了解其中的畅快――在缰绳上略加牵引，马匹就应手而动。同样的道理，在沉思中受过良好训练的心灵，也会对不甚用力的轻触做出响应。如果一段关于伴侣行为的记忆正设法闯入心灵，我们就可以通过专注于伴侣在过去的诸多亲善行为而将其弹出。我们拒绝被自己的想法不断拉扯――我们完全自由地思想着自己的思想。佛陀在说到“没有什么像受过训练的心灵那样顺从，没有什么像未受训练的心灵那样自闭”时，就是在说这个意思 等我们经过沉思的训练，学会对欲望加以控制，将注意力引导向我们希望注意的对象上，这时候，世界在我们眼中就会显得跟原来很不一样。我们将日益清晰地看到事物的本来面目，我们的视线将不再受制于强迫性的吸引。我们不仅能更清楚地看见事物的色彩、质地、形状，还能觉察到眼前的对象及情势中的和谐与秩序――觉察到人类对于和谐与秩序的可悲违反也未可知。总之，我们感知世界的方式会经历显著的变化，十九世纪孟加拉的神秘主义者室利“新的眼睛”和”新的耳朵” 7、思想的力量 伊斯兰教苏菲派哲人以一个精彩的比喻道出了其中的精髓。他们建议我们在言辞通过三道大门之后才说出来。在第一道门口，我们要问自己：“这些话都是真的吗？”如果是，则任其通过；如果否，则令其退回原处 在第二道门口，我们要问：“它们是友善的吗？”如果觉得不得不说，就应当选择鼓励的、关爱的字词，而不是难堪的、中伤的字词 在最后一道门口，我们要问：“它们是必要的吗？”它们可能是真实的，甚至友善的，但这并不能说明它们非说出来不可，除非它们能起到有意义的作用。它们能把情况说清楚吗？能帮助某人吗？又或者它们总是不和谐或者无关紧要的声音呢？ 我们都明白击打对人的伤害，但我们不懂，言辞会造成更痛苦的伤害，这种