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从丧礼中看农村女性身份及地位摘要：通过对陈村丧礼的考察，分析了农村女性的身份、地位及其对亲属关系的影响，发现丧礼中女性具有“闺女”和“媳妇”双重身份，并在仪式的展演过程中得以固化，从而对“娘家”和“婆家”产生双重影响。另外，虽然“场面上”女性仍处于从属地位，但“场面下”她们并非沉默无声，往往会选择在不破坏“正式制度”的前提下获取权威 关键词：农村女性；丧礼；双重身份；场面上；场面下 [中图分类号]C912.1　[文献标识码]A　[文章编号]1671-7287(2011)03-0093-06 一、引言 亲属制度是人类学中与女性有关的传统课题，从亲属关系人手可以了解女性所处的由于生育和婚姻而建立的各种血亲和姻亲关系，从中可以了解女性与男性之间的关系，它涉及女性的定义、身份、角色等问题。女性在互为姻亲的亲属集团间的关系变化及身份转换受到不少研究者的关注。他们认为，女性生而成为父系家族的成员，随后又由于结婚而成为婆家一员。但女性的身份最终归属于婆家，而非从小生活的娘家。一个女人只有在嫁为人妻、生子为母后才会在婆家中获得自己的地位，并可能在死后被当作“祖先”来供奉、祭祀，获得社会的承认 就女性的作用而言，一方面，父系宗族的延续不能没有女性，她可以为嫁入的家族传宗接代，并可以连接不同的家族集团。另一方面，女性作为“外来者”对婆家构成潜在威胁，她往往被视为造成婆家大家庭分裂的最主要因素。在家庭地位方面，女性在传统的父系亲属制度下处于从属地位的结论被很多研究者所认同。这些研究将妇女的身份转换视为一种单向融入婆家的过程，侧重强调女性身份的转换对婆家的影响，而忽略了女性作为女儿身份与娘家的关系及对娘家的影响 李霞从性别与实践视角，将女性置于娘家和婆家双向框架中讨论身份转换及对亲属关系的影响。她描述了各年龄段女性的亲属关系状况以及她们对关系的处理，从实践层面论述了亲属关系在家户层面及日常生活中的运作以及女性在亲属关系再生产中的角色与行动策略，展现了日常生活中女性积极建构者的角色。随着社会的发展，除了关注女性在日常生活中的积极建构者角色外，还需关注父系制度对女性身份及地位的影响，以便更好、更全面地理解女性身份及地位。笔者认为，仪式是日常生活中的一部分，它既能体现父系制度对女性身份及角色的影响，也能凸显女性的策略性选择。以往与仪式相关的女性研究中，大多关注的是仪式中所体现的依附角色，笔者认为仪式既能体现在父系制度下女性的从属地位，也能体现女性对亲属关系的建构行为，只有将两者置于同一情境中综合考虑，才能全面认识农村女性的身份角色及地位。因此，需要对仪式中的女性作更具体、深入的分析 诸多仪式中，丧礼仪式参与者的范围显然超过了嫁娶仪式，血亲和姻亲都向外大范围地延伸，且姻亲在血亲基础上所延伸的范围大大超越了婚礼所指向的姻亲群体，如此不仅联系了姻亲所在的家族，而且把多个村落也尽可能地勾连了起来。因此，丧礼仪式可谓是考察女性身份角色及地位的重要场景 本文以笔者在鲁中陈村参加的一场丧礼和观察的两场丧礼为基础，通过合适时机对村中“懂事人”进行的访谈以及丧礼过后倾听人们的评价，来分析丧礼中女性的身份角色及地位 二、“媳妇”与“闺女”：女性的双重身份及作用 在以父系继嗣、婚后从夫居为主流制度的社会中，女性一般都要经历居所及归属的转变，女性在娘家和婆家两个家族中具有双重身份，她既属于又不完全属于其中任何一个家族，而其身份和角色更是表现出某种矛盾性和模糊性。一方面，女性婚后归属于婆家，所以被认为是“泼出去的水”，就连女性自己也有“生是你家的人，死是你家的鬼”的想法。另一方面，虽然婚后女性回娘家变成了“走亲戚”，在娘家地位模糊，但她们与娘家仍旧存在着某些相互的权利与义务，如女性“为娘家成员服丧的义务”，娘家有权利保护女性婚后生活，且娘家的权利将贯穿女性一生，甚至女性死后娘家仍然拥有一定权利 老人去世后，其女儿或侄女要尽早赶到。在仪式中，她们有时在“孝眷”的队伍，有时在姻亲的队伍。在火化后的“送汤”仪式中，她们排在家族男性的后面，履行为娘家成员服丧的义务，此时出嫁女性的行为与其他娘家女性并无差异，身份属于娘家的闺女；“装箱”时，出嫁的女性要为老人准备“钱财”，这是观看人数最多的一项仪式，被人们认为是闺女孝敬老人的表现。但由于“装箱”是由出嫁女性来完成，在此也暗含了女性婆家媳妇身份；“吊唁”是丧礼中最重要的环节，婆家的亲属会络绎不绝地赶到，当亲属开始“坐席”时，孝子和孝媳要给亲属们磕头以表谢意，并表示开席，此时女性身份是婆家的媳妇。同时，媳妇还要单独到娘家所在的桌，给娘家人跪拜。可见在“吊唁”中已婚女性具有婆家媳妇和娘家闺女的双重身份 陈村丧礼有“讨孝”的习俗。当父母病危时，女儿要尽早赶到娘家；当父母病逝后要送去“火化”时，女