简论谭嗣同唯心主义思想中进步因素.docVIP

简论谭嗣同唯心主义思想中进步因素摘要： 谭嗣同的哲学世界观充满了矛盾，可以说是一个唯物主义和唯心主义的典型集合体。本文着重展示他在后期唯心主义世界观中体现出来的可贵的进步新思想，即以“仁”及其中心范畴“以太”和“心力”彰显了他救亡图存、以心挽劫、普度众生的伟大精神 ? 关键词：仁；以太；心力 人们通常习惯于这样看问题：从事进步事业的人，总是拥护唯物论和辩证法的；而从事落后、反动事业的人，总是坚持唯心论与形而上学的。应该指出，这种常识并不是完全可靠的，它带有严重的片面性。因为人们不应把阶级斗争与哲学斗争等同划一，不应把政治思想与哲学思想等同划一。? 谭嗣同是一位兼具唯物主义与唯心主义哲学世界观的历史人物。他并没有把早期的唯物主义的世界观贯彻到底。由于他在救亡图存的道路上并没有找到实现变革的物质力量，因此在1896年“北游访学”后哲学思想便发生了根本性的转变。他改变了固有的唯物主义哲学世界观，幻想以精神解脱来摆脱人们的苦难，以精神感化来推动变法维新事业的发展，逐渐形成以主观唯心主义为主要特征的哲学体系,其著名的代表作《仁学》正是他此方面思想的集中体现。从此唯心主义的世界观便成为了指导其变革的唯一武器，但是他的这种唯心主义的仁学世界观却放射出了颇为耀眼的光芒。? 一、著《仁学》以唤中国人之平等? “仁”是中国古代重要的意识形态之一。从政治范畴来看，“仁”首先是维护奴隶社会等级制度的伦理道德观念。在奴隶制度崩溃、封建制度兴起之后，“仁”又成了地主阶级维护封建等级制度的伦理道德观念。从哲学范畴来看，中国不少唯心主义哲学家将“仁”作为基本的哲学概念，用以表示精神本体。? 而谭嗣同则扬弃了“仁”维护封建君主专制和等级制度的内容，将它改造为资产阶级反对封建专制和等级制度的武器，从而使从事进步事业――资产阶级维新运动的仁人志士们可以利用“仁”来宣扬其主张，进而更为有利的为民族振兴、国家富强昌盛寻找出路。正如梁启超所说:“《仁学》何为而作也？将以会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。”谭嗣同认为，“仁”是天地万物的本原。他对“仁”的主要规定是：“仁以通为第一义，通之象为平等。”（《仁学界说》）他认为“通”是“仁”的根本特征。所谓通，其政治含义是平等，而在哲学上则是指相联系、相沟通、相感应。他说：“仁不仁之辨，于其通与塞。…苟仁，自无不通；亦惟通，而仁之量乃可完。”“通者如电线四达，无远弗届，异域如一身也”，虽“星辰之远，鬼神之冥，漠然将以仁通之。”（《仁学》）他强调，不仅纷纭复杂的世界统一于“仁”，而且“仁”又将“中外”、“上下”、“男女”、“人我”通为一身、化为一体。因此，在谭嗣同“仁”的范畴中，平等的思想体现得淋漓尽致。他所谓的平等，不仅适用于人，而且适用于自然界，适用于整个宇宙、整个星球。这便扩大了“仁”的范围，彰显了“仁”的价值。? 谭嗣同的这一思想，正是由于受到西方进步思潮的影响，认为人人生来都具有自由、自主、平等的权利。虽然“仁―通―平等”总体上是思辨的虚构，但它却从哲学的高度反映了资产阶级的自由、平等观念，与封建名教是尖锐对立的。这正是对中国封建等级制度的批判与否定，为解开中国人民身上的三纲五常的枷锁束缚而做出的积极贡献。从此，中国人民有了自己的意识，有了自己的地位与价值，人们会积极的加入到爱国救亡的战斗之中来，使自己真正的成为国家的主人。? 同时，谭嗣同又精心挑选了两个名词来阐释“仁”这一范畴的具体内容。这就是“以太”与”心力”。“仁以通为第一义；以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。”在他的哲学体系里，“以太”与“心力”都是唯心主义的哲学概念。他在解释自然现象时，多用“以太”这个概念；在解释社会现象时，多用“心力”这个概念。虽然这两个概念都属于唯心主义范畴，但却在一定程度上是影响人们行为的进步思想以及推动变革的巨大力量。? 二、中国近代科学、哲学乃至革命的巨大推动者――以太? “以太”本是英文Ether的音译。这一概念产生于古希腊，近代西方自然科学家曾设想它是一种无所不在的、物质性的媒质，用以解释光热传导和电磁引力等现象，进而说明物质的相互联系与物质运动的连续性，是个物质性的概念。20世纪初爱因斯坦建立相对论后，“以太”假说被否定。大约是19世纪80―90年代，“以太”随同西方的一些近代自然科学传入中国。谭嗣同对它极感兴趣并产生了丰富、奇异的联想。一方面，他将“以太”作为精神概念，作为世界的本原，作为其宇宙观的出发点，赋予它以本体论的意义。另一方面，由于这个概念是直接从西方近代自然科学中吸取过来的，所以此概念又包含有物质的内容，具有客观实在性。所以“以太”是一个具有物质性的精神概念，是一个矛盾的统一体。谭嗣同正是在此基础上建立了独特的“以太说”。?