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附远厚别 防止乱族 强调成妇摘要：《仪礼“两姓之好”的使者，必须履行许多责任，她的身体必须被禁锢以确保不会给夫家带来乱族的灾难，她在“归家”以后必须做到“妇顺”以确保“两姓之好”的持续发展。虽然婚姻是通过男女两性的结合来完成的，但是婚礼仪式及其象征意义并没有体现出对男性的要求与规范，男性只是女性归家的媒介，维护婚姻稳定、家庭和谐的责任都落实在女性身上 关键词：先秦婚姻观念；婚礼仪式；妇女思想；《仪礼》 中图分类号：K22；K892.22　文献标识码：A　文章编号：1672-4283(2011)05-0040-06 收稿日期：2010-04-15 作者简介：焦杰，女，辽宁海城人，历史学博士，陕西师范大学历史文化学院副教授 婚姻是人类社会自身再生产的重要方式，婚姻的形式很大程度上受社会文化的制约。西周时代以礼乐治国，国家政治、社会生活、人际交往完全通过礼乐制度来调控。自从周公时代制礼作乐以后，以婚姻六礼为内容的聘娶婚便在贵族阶层施行开来。梁漱溟先生指出，先秦的礼乐制度有两个非常重要作用：一是安排伦理名分以组织社会，二是设为礼乐揖让以涵养性情。伦理名分即是社会角色与行为规范，礼乐揖让是伦理名分的象征符号，前者是维护等级制度的保证，后者是确立伦理名分的手段。婚礼仪式的反复施行与广泛流布，既影响了人们的婚姻观念，也影响了人们对女性的看法。然而今人对《仪礼的实质与妇女思想则比较少见，因撰本文以补其缺 一、议婚于祖庙――婚姻乃家族事务 按礼书记载，完整的婚礼仪式包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎等六个程序。实际上，从纳采到请期只是婚礼的前奏曲，它是缔结一个合法婚姻所必须履行的手续，就如今天领取结婚证件一般。而在婚姻实现的过程中，真正能体现婚姻实质与意义的是操作过程中的一些具体要求与规范，议婚于祖庙即是其中的一个 按照《士昏礼》所载，从男方派宾来纳采议婚，一直到请期，女方家长必须在祖庙接待对方，和对方商讨联姻事宜，如： 昏礼，下达纳采，用雁。主人筵于户西。西 上右几。使者玄端至，摈者出请事。入告，主人 如宾服迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。至于 庙门。揖入，三揖，至于阶，三让。主人以宾升 西面，宾升西阶……宾执雁，请问名，主人许 宾入授，如初礼。摈者出请，宾告事毕。入告， 出请醴宾，宾礼辞许，主人彻几改筵，东上，侧尊 ?醴于房中。主人迎宾于庙门外，揖让如初， 升。……出，主人送于门外，再拜。……纳吉用 雁，如纳采礼。纳徵，玄醺束帛俪皮，如纳吉礼 请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳徵 礼。上述议婚仪式都是在女方祖庙举行，这个特定的场景具有特殊的社会学含义，东汉的经学大师郑玄即注曰：“主人，女父也。筵，为神布席也。户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。” 古人不但议婚于祖庙，而且在议婚过程也时刻打着祖先的旗号。纳采，使者日：“吾子有惠，贶室某也，某有先人之礼，使某也请纳采。”行醴，女方家长日：“子为事故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者。”纳征，使者说：“吾子有嘉命，贶室某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也，请纳征。”女方家长回答说：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。”请期，使者说：“吾子有赐，命某既申受命矣，惟是三族之不虞，使某也请吉日。”可见，在先秦社会的观念中，婚姻不是儿女私事，而是家族大事 为什么古人视婚姻为家族大事呢?古代的礼学家这样解释道：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”他们认为婚姻是两个异姓家族结为友好的象征。男子娶妻一则是为了宗庙祭祖，二则为了传宗接代。这是事关家族血缘传承的大事，因此马虎不得。这样的解释当然很有道理，不过却是从男方娶妻的角度来解释的，只能说明男方家族看重婚礼的原因，不能说明女方家族亦重视婚姻的原因。事实上，婚姻不仅对男方家族有利，对女方家族同样有利，这就是《礼记“夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。”所谓厚别，就是防止同姓乱伦，避免现有秩序的混乱，也可以避免因婚姻不合而导致的同姓内乱；所谓附远就是通过婚姻与其他异姓建立友好的合作关系，扩大家族的外援。从厚别角度而言，女儿实际上是家中乱伦、内乱的隐患，只有她出嫁以后，隐患才会消除。因此女儿出嫁是家族大事，必须禀告祖先。从附远角度而言，女儿是与异姓建立友好关系的媒介，这种媒介作用对于弱小的家族来说更为重要。如许穆夫人在嫁给许穆公之前曾通过傅母对父亲卫懿公说道：“古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大国也。言今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎