论我国传统文化中的生态保护思想.pdfVIP

2007 年 12 第 10 卷 ·第 6 期 宿州教育学院学报 论我国传统文化中的生态保护思想 赵 国锋 ( 南通高等师范学校 江苏 ·南通 226006) [摘 要】人类对生态环境的认识和做法会直接影响到生态环境，生态环境的质童又会影响到人类社会的生存和发展。我国 古代先民主张 “天人合一”，提倡导重生命、兼爱万物、寡欲节用，并已形成了渗透环境伦理意识的政法措施。有分析地借鉴我国 古代的生态保护思想，对解决 目前人类面临的困瑰有重要愈义。 [关键词1天人合一，生态保护思想，羊重生命、兼爱万物，寡欲节用 [ 中图分类号IG122 I 文献标识A ]A [文章编号] 1009- 8534(2007)06- 0020- 02 自人类进人阶级社会以后，生态环境的质量、环境对人 口 汉代，蓝仲舒更是明确提出了 天“人合一”的思想，他在 春《秋 的承受能力，间接影响着国家政治的兴衰。所谓 伊“洛竭而夏 繁露》中强调 “天人之际，合而为一”，明确提出人与 自然和谐 亡，河竭而商亡”( 《国语 ·周语上》) ，说的就是这个道理。因此， 相处的思想，而且包含着人应该遵循 自然规律，不能违背天的 探求 自然规律，维护生态平衡，寻求人与 自然的和谐，很早便 旨意。 引起了我国古代思想家的重视。 二、我国古代生态保护思想的主要内涵 一、我国古代生态保护思想的哲学基础— 天人合一 1 羊重生命、兼爱万物 在人与 自然的关系上，古人主张 “天人合一”( 这里的 我国古人主张尊重 自然、尊重生命、兼爱万物 ，尤其强调 “天”，指的是 自然之天，即天地万物，可理解为自然界、自然环 爱护生物，尊重一切生命的价值。例如 《禹禁》记载: 春“三月， 境) ，认为人的一切都不是独立于 自然界的，而为 自然之物，肯 山林不登斧，以成万物;夏三月，川泽不人网署，以成鱼鳌之 定人与 自然界的统一，将人与万物一视同仁，视为一个和谐统 长”，实行定期封山和有节制的捕捞 ，这对于保护生态和维持 一的整体，强调人类应当认识 自然、尊重 自然、保护 自然，而不 人类的生存非常有利。( 道德经》第十六章提出: 万“物并作，吾 能破坏 自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用 自然 以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根 日静，静日复命。复命 日 与征服 自然，并批判那种偏狭的人类功利主义的伦理、秩序和 常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 价值观。礼《记 ·中庸》指出: 致“中和，天地位焉，万物育焉。”是 天，天乃道，道乃久，没身不殆。”认为，要保持大 自然的美好环 说只有达到和谐，才能正天地、育万物，就是说 ，社会才能进 境，做到良性循环生生不息，不使之受到破坏，必须从维护 万“ 步、发展，人与人、人与 自然之间才能相容相存、共同成长。道《 物并作”的立场出发，讲究 知“常”的辩证法，不肆意妄为，这样 德经》第二十五章说: 有“物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 人类终究不会有毁灭 自身的危险 ( 这里已经包含有保持生物 不改，周行而不殆 ，可以为天地母。吾不知其名，字之 日道，强 物种多样性的思想) 。“常”即自然规律。知“常曰明”即认识掌 为之名日大。大 日逝 ，逝 日远，远曰反，故道大、天大、地大、人 握 自然规律才不会瞎来。“不知常”即不懂得 自然规律，胡作非 亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 为，这样就会导致 “凶”的后果。庄子则认为: “以道观之，物无 法 自然。”老子认为，宇宙间存在一种 先“天地生”而且 为“天地 贵贱”。因此，人类不应妄 自尊大，以自己为中心，恃强凌弱，贵 母”的东西，他把它取名为 道“”。这个 道“”是宇宙万物的本体， 己贱物，把 自然视作统治和征服的对象。他反对人类仅仅为了 是为感官所不能接触的实在，是宇宙万事万物所共同具有的 自己的需要而违反 自然规律、掠夺 自然、危害环境的行为。 一切物质的和观念的存