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第二章 审美活动论 ;; 审美活动的存在方式;第一节 审美活动的存在方式;一、审美需要;1.审美需要;马斯洛需求层次理论;;人的需要;审美需要两个显著特征：;;二、审美理想;理想形态的美;;;古希腊裸体雕塑：掷铁饼者;;;三、审美趣味;;;;;;;;;;“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩镇痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗”。（海德格尔）;;;;同样的秋天枫叶;卜算子·咏梅;;审美活动的无功利性是说它必须摆脱直接的功利目的。一块珠宝首先是经济价值，但从审美的角度，就必须抛弃这一实用价值，否则，珠宝的璀璨的美就会被实用价值所遮蔽。 马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性。” ;其次，审美活动的非功利性并不意味着它与功利性是完全绝缘的。审美最终要指向一种人类整体的、根本的功利性，即人的自由存在状态的完善。这是一种人类整体的精神境界的社会功利。 比如，自然美、艺术美，人们欣赏时都免不了功利性的，但这种功利并不是实用的，而是精神性的社会功利。 ;置身山水，精神自由;第三节 审美活动的价值内涵;一、审美活动是一种价值活动;《父亲》那布满皱纹的黝黑的脸上，沁满汗珠，额头鼓着青筋，嘴唇干裂，牙齿残缺不齐，那变形的指甲，松树皮似的手上，拿着一个盛满清水的精瓷碗。 画面具有一种悲剧性的震撼力，表现了生活在贫困中的老农形象；老农开裂的嘴唇、满脸的皱纹以及手中粗劣的碗等等写实的描绘，消除了观赏者与作品之间的隔膜，画家藉此来对传统文化和民族进行反思。 ;51;二、审美价值与一般???值活动的共性;三、审美活动作为价值活动的特殊性;因此：;第四节 审美活动是人最具本质性的存在方式;审美是最能体现人的本质特点的一种活动方式; 过故人庄——孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 ;归园田居五首（其一） ——陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。 ;;第二节 审美活动中的主体和对象;;;;;二、审美主体的存在状态;;（2）审美惊异是主体的感性体验，不是理性的求知欲。它又不同于科学和哲学研究中的惊异，它不是要求我们理性地去思考对象，而是驱策着我们感性地体验对象。 例如，科学惊异要思考白色乌鸦可能是基因突变，癞蛤蟆的积聚可能是季节变化、生理变化带来的迁徙。审美惊异只是鹅卵石的斑斓的色彩或云朵的奇特形状引起的情感上的舒适、愉悦的体验。 ;; 所以，惊异是审美主体存在的一种特???的心境与态度。 一方面，它把主体从日常的生活世界中引领出来，使之进入审美的状态； 另一方面，它也把客观对象从世俗的功利关系中解放出来，使之作为审美对象向人呈现出来。惊异并不会随着审美活动的形成而逐渐消失。相反，它不仅把主体带入审美的世界，而且召唤着他在审美的世界中去经历、去生活。 ;;;南宋晚期词人蒋捷的《虞美人》赏析 ;十九世纪荷兰伟大画家梵高—向日葵 ;;;; 三、审美对象的生成与显现;;;火 山;;;显微镜下的细菌图片;; ;;;;;;;杨丽萍.孔雀舞;;;;第三节审美活动的发生;一、审美活动发生理论概述 ;;;;;;;;;;2011.10南非发现10万年前颜料作坊;;二、审美活动发生的条件与标志;;;;法国.原始洞穴壁画：“马与手印”（公元前1.45万年） ;; 4、审美活动发生的标志 原始审美意识的出现是人类审美活动发生的标志之一。 一般认为，审美意识的出现，经历这样一个过程： 石器工具的制造与改进，是生理本能的需要； 装饰品的出现，独立意识的产生； 洞窟壁画的产生，审美意识的萌芽； 图腾现世，审美意识的产生