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魂瓶与中国丧葬文化 　　摘要：在我国长江下游地区东汉后期墓葬中。参考人员发现了一种特俗的青瓷随葬品――魂瓶，其主要分布在江浙一带。本文从考古学角度，对魂瓶的类型进行了探讨，并分析了魂瓶随葬的历史背景和原因。以及其对丧葬习俗产生的影响。 　　关键词：魂瓶　丧葬文化　吴晋地区 　　 　　魂瓶是我国长江下游地区孙吴、西晋时期流行的一种有堆贴塑内容的特俗的青瓷随葬明器，它的造型非常独特，可以分为上下两部分，下部分是圆形的主体罐。在主体罐的上部堆附四只小罐或小罐之变体(角楼)，在颈腹间堆贴塑飞鸟瑞兽、门阙楼阁、仙佛人像、乐技杂耍等题材。一般认为，魂瓶由东汉中晚期流行于浙江地区的五管瓶发展而来，主要分布在江浙一带。安徽、福建、江西也有少量的发现。 　　 　　一、魂瓶堆型的类型 　　 　　参古人员迄今共发现百余件魂瓶，观察目前出土的众多魂瓶，堆塑千变万化，无一雷同。但是不外乎三种类型：建筑堆塑、人物堆塑和动物堆塑。 　　 　　(一)建筑堆塑 　　绝大多数魂瓶上都有房屋门楼等建筑堆塑，这些房屋门楼构成了整个堆塑部分的骨架。其他类型的堆塑或穿插其间，或围绕其周围。这些建筑的外观不尽相同，大致有四种不同的风格。 　　1.多层楼阁式建筑。这类建筑可分为上下两层。上层为庑殿顶多层或单层楼阁。楼阁俯视为正方形，好似一个多层的宝塔。江苏省镇江市博物馆藏有一件九级庑殿式楼阁，是目前最高的建筑魂瓶。此瓶高48厘米，腹径24.5厘米，底径15厘米。1973年3月江苏金坛县白塔乡“天玺元年”墓出土。造型为上部塑就九层庑殿式楼台，并塑有阕、勾栏、庑廊、观楼等建筑。罐身及楼台上塑有虎、羊、辟邪、蜥蜴、犬、猴等动物。四周还塑着侍俑、人骑辟邪，以及杂耍、鼓琴等伶人杂俑，共23人。所有人物和动物的活动都与丧葬和祭祀有关。 　　2.庄园式建筑。这类魂瓶也可分为上下两层。庄园式建筑往往设在魂瓶盖上，中间是庑殿顶的多层或单层楼阁，周围设花墙庑廊一周，形成一座方形院落，四周还有方形角楼，下层的式样与多层楼阁式相同。 　　3.悬山式门楼建筑。此形是在魂瓶的中罐之下，正面或者前后设置二至三层的门楼，门楼两侧有双阙。 　　4.庑殿顶楼阁下设壁龛建筑。这种形式比较少见，壁龛中多设佛像。阁楼为方形，有二至四层，庑殿式顶，最下层不出檐，四壁上各有一至三个拱形壁龛。 　　 　　(二)人物堆塑 　　魂瓶上的人物堆塑，从衣着、发式、动作和手持器物看，有僧侣、吹鼓手、歌舞伎等。姿势分站立、跪坐及舞蹈、奏乐等。众多的舞蹈、奏乐、杂技者，大多为汉人形象，千姿百态，栩栩如生，场面壮观。在1994年浙江省松阳县赤寿乡择子山出土的魂瓶，其中罐肩部的堆塑分隔为四组画面，一组设祭台，中置棺材，台前一人、台左右各二人悲痛哀悼，显然，这些都是丧葬场面。在魂瓶上还出现了捏塑的立体佛像和贴塑的浮雕佛像。这些佛像头戴帕结，身披袈裟，盘腿合掌坐于莲花座上，后面贴有背光。人们将这些佛像塑于魂瓶上，是希望佛能超度死者的灵魂升入天堂。在魂瓶的腹部还常常帖有“羽人乘龙”的图像，反映道教中“人得道，身生羽毛”、“去世而仙”的思想。 　　 　　(三)动物堆塑 　　魂瓶上的动物堆塑，以鸟的造型最多。古代人们认为鸟是神物，是人与神之间传递信息的使者。动物堆塑还有牛、马、羊、犬、鱼、龟、蛇、龙、虎、麒麟、辟邪等。这些动物分为家畜、飞禽、走兽和神兽等。 　　1.家畜类有羊、猪、鸡、犬等。羊是古代楚、越国人的崇拜偶像。羊又与“祥”谐音，所以六朝青瓷中常有羊的形象出现。家畜是古代农业经济发展的产物。定居农业的形成，刺激了家庭畜牧业的产生和发展。对古人来说，羊、猪、鸡、犬等既是重要的生活资源，又是财富的象征。 　　2.飞禽类堆塑主要是一种类似鸽子的神鸟。据上古的神话传说，鸟是人间与天界传递信息的使者，因此在一些魂瓶的上部几乎站满了这种神鸟。 　　3.所谓神兽是指自然界根本没有，而是人类根据自己的想象杜撰出的并加以神化的怪兽，如龙、麒麟、辟邪等。这些神兽的出现，增加了魂瓶的神秘色彩。 　　 　　二、魂瓶的起源与作用 　　 　　关于魂瓶作为一种明器随葬的葬俗，有一个古老的传说：商周末年，伯夷叔齐兄弟，立誓不做周臣、不食周栗，最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“五谷袋”等放人墓中，以抚慰死者的亡魂。由此形成了魂瓶随葬的礼仪。宋高承《事物纪原》卷九中云：“今丧家棺敛，柩中必置五谷罂者。”王肃《丧服要记》曰：“昔鲁哀公祖载其父，孔子问宁设五谷囊者，公曰：‘否也，五谷囊者，起自伯夷叔齐不食周栗而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为?’。”可见，这种礼俗在春秋时就已流行。 　　有人认为这种观点并非始于叔齐伯夷的葬事。考古资料表明，远在新石器时代，人们就有把谷物、鱼肉等装在陶器