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历史与现实的伦理反思和道德批判 　　摘 要：贾谊深刻反思了秦“仁义不施”而亡的历史教训，并对当时“俗靡尊奸”的社会时俗以及“匈奴违礼”的社会现象进行了无情的道德批判。正是通过对历史与现实的总结分析，贾谊提出了“崇仁尚礼”的政治伦理思想体系，对汉初社会的政治、经济、教育都产生了深刻影响 关键词：贾谊；伦理反思；道德批判 中图分类号：K234 文献标识码：A 一、“仁义不施”：秦二世而亡的伦理反思 西汉初期社会正处在一个由大乱向大治的社会转型时期。在这一时期，经济上，生产力急剧下降，民生凋敝；政治上，“汉承秦制”，政体多沿袭或改良秦制而来，分封诸侯制度的施行给中央政府带来了很大麻烦。贾谊对秦自崛起至最后灭亡的整个历史过程进行了详细考查，从伦理的高度总结了秦亡的根本原因――“仁义不施”。贾谊认为，秦的“仁义不施”表现在以下几个方面 第一，思想上“焚书坑儒”，禁百家言。贾谊在《过秦论》中写道：“……于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”秦始皇在李斯的蛊惑下，认为当时的各家流派，尤其是儒家总是对自己的政治行为品头论足，所谓“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首” （《史记“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。”（《史记“焚书坑儒”是用暴力的方式禁止人民思想的自由，是文化的浩劫，是用非王道（非仁义）的方式所进行的文化专政 第二，政治上的严刑酷法。秦始皇统一六国之后，原本形势一片大好，人心思定，有文采的读书人都主动来投奔，这些都为建立和平安定有序的社会环境创造了条件。可是秦王却不理解广大民众的迫切心愿，而是采用错误的方法来巩固自己的政权。贾谊批评道：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”（《过秦论》）秦始皇采用的是“暴虐”“酷法”，而非是与民休息的政策。贾谊从道德上批评了秦王的“贪鄙”和“君臣不信”。秦始皇死后，秦二世迎来一个改正错误政策的大好时机，全国人民都“引领而观其政”。可是秦二世只是一个才智平庸、目光短浅、贪图声色的君王。他登基之后，非但没能“正先帝之过”，反而变本加厉，用更加残暴的方法来统治人民。“二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。”结果是“自群卿以下至于众庶，人怀自危之心”（《过秦论》） 第三，指出了整个秦代时期重事功、轻伦理的政治导向对整个社会道德的败坏。这种败坏主要表现在君臣之道失范和人伦价值失控两个方面。贾谊在《时变》中首先总结了秦时期的普遍道德价值观念：“秦国失礼，天下大败。众掩寡，知欺愚；勇劫惧，壮凌衰；工击夺者为贤，善突盗者为哲；诸侯设谄而相饬，设?而相绍者为知。天下乱至矣！”秦时期道德败坏，以多欺少、以强凌弱、巧取豪夺、欺骗虚伪成为社会的主流风尚。贾谊还描述了当时的道德现状：“商君违礼义，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父?i锄杖彗，耳虑有德色矣；母取瓢碗箕帚，虑立讯语。抱哺其子，与公并踞。妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利而轻简父母也，虑非有伦理也， 其不同禽兽仅焉耳。然犹并心而赴时者，曰功成而败义耳。蹶六国，兼天下，求得矣，然不知反廉耻之节、仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟。不知守成之数、 得失之亡术也，悲夫！”（《时变》）就连家庭的人伦关系都已经失范――父不慈，子不孝；婆媳关系、姑嫂关系恶劣。贾谊批判这种现象为“不知反廉耻之节、仁义之厚”（《时变》）。对于当时的君臣关系，贾谊在《俗激》篇中说：“秦灭四维不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差。”君臣相背、上下相离是当时君臣关系的真实写照 二、“四维未备”：时俗流弊的道德批判 汉初社会的道德现状堪忧，贾谊用“四维未备”以概之：“秦灭四维不张……今四维犹未备也。”（《俗激》）贾谊从三个方面对此进行了分析和批判 1.“俗靡尊奸”的社会时俗 汉初时期，社会上普遍存在着一种奢靡之风，贾谊在《瑰玮》中描述了这种状况：“夫雕文刻镂周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完坚而务雕镂纤巧以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成，用一岁，今半岁而弊。”这种奢靡之风在上层社会尤为明显。贾谊在《孽产子》中描述出卖奴仆时的不正常现象时写道：“民卖产子，得为之绣衣、编经履、偏诸缘，入之闲中，是古者天子后之服也，后之所以庙而不以燕也，而众庶得以衣孽妾。白?e之表，薄纨之里，?f以偏诸，美