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张亚子、文昌星及文昌文化 　　川陕道上，古柏森森。茂林掩映中一座巍峨庄严的大庙特别夺目，那就是享誉民间，辉耀载籍的七曲山梓潼文昌帝君大庙 庙中供奉着神秘的张亚子。体貌恢弘的七曲山大庙历史悠久，文化承载厚重，民间传说丰富，并由此衍生出多彩多姿的文昌文化 一 张亚子事迹，较早出现于晋人常璩所撰之《华阳国志》。其书卷二汉中志云：“梓潼郡，本广汉属县也。建安十八年，刘先主自葭萌南攻州牧刘璋，留中郎将南郡霍峻守葭萌城……成都即定，先主嘉峻功，二十二年，分广汉置梓潼郡，以峻为太守，属县六，户万，去洛二千八百三十八里。东接巴西，南接广汉，西接阴平，北接汉中。土地出金、银、丹、漆、药、蜜也。世有隽彦，人侔巴、蜀。” 此书在写到梓潼郡治所之梓潼县时云：“（境内）有五妇山，故蜀五丁士所拽蛇崩山处也。有善板祠，一曰恶子，民岁上雷杵十枚，岁尽不复见，云雷取去。”据此可知，善板或即雷神恶子，这应当是对梓潼神君张恶子最早的文字记载了。张恶子（后衍化为张亚子）最初是以除灭人间祸害的雷神面貌展现人世。而《太平寰宇记》卷八十四则谓：“济顺王张恶子，晋人，战死而庙存。” 《寰宇记》引《郡国志》云：“东晋咸康（公元335―342）年间，亚子西至长安，见姚苌谓曰：却后九年，君当入蜀，若至梓潼山幸当寻见。后苌入蜀，将至七曲迷道，游骑贾君蒙忽见一鹿驰去，逐至庙门，鹿自死，追骑共剥之，少顷苌至。悟曰：此是张君为我设主客之礼，烹食而去。” 九年前即预知其后之事，确有几分神异。而《文昌帝君本传》亦谓：“（姚）苌以龙骧将军使蜀，至凤山来访，假以铁如意，一麾而旌旗蔽天，戎万余，列之东坡……”云云，更属神奇。唐代李商隐入蜀游宦时经七曲山大庙，赋《张恶子庙》云： 下马捧椒浆，迎神白玉堂 如何铁如意，独自与姚苌？ 清人冯浩笺注此诗引《太平广记》云：“《北梦琐言》：梓潼县张恶子神，乃五丁拔蛇之所也。或云?`州张生所养之蛇，因而立祠，时人谓为张子，其神甚灵。按今本《琐言》刊本无此条。《尔雅》：，。注曰：蝮属，大眼，最有毒，今淮南人呼子。?P，音迭，，乌落切。《华阳国志》：梓潼县有五妇山，故蜀五丁士拽蛇崩山处也。有善板祠，一曰恶子……是其初皆因拔蛇之所，而后乃不一其说。与恶音相类，恶，古文作亚。”冯浩所说极有道理。只是他说《太平广记》所引之《北梦琐言》今本未见，不确。现见于《北梦琐言》之逸文，且有所不同，今引于下，以资比较： 梓潼县张子神，乃五丁拔蛇之所也。或云?`州张生所养之蛇，因而祠，时人谓之张子。其神甚灵，伪蜀王建世子名元膺，聪明博达，骑射绝伦，牙齿常露，多以袖掩口，左右不敢仰视。蛇眼而黑色，凶恶鄙亵，通夜不寐，竟以作逆复诛。就诛之夕，梓潼庙祝亟为子所责，言我久在川，今始方归，何以致庙宇荒秽如是耶？由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。（《太平广记》卷四百八十五张子） 显然，此较冯浩所引为详，可并读 张恶子与越西（?`）的渊源始见于此。而明人俞汝《礼部志稿》八十四《会议厘正 又有所谓梓潼帝君者记云：神姓张，讳亚子，其先越?`人，因报母之仇，徙居梓潼之七曲山，仕晋战没，人立为庙。唐玄宗、僖宗、宋咸平（宋真宗赵恒年号，公元998―1003年）日，屡封至英显王。道家谓上帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍。故元（仁宗）加号为帝君，而天下学校亦有立祠祀之者。景泰（明代宗朱祁钰年号，1450～1457年）中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三日为帝君生辰，遣官致祭 这里，不仅明确指出张亚子为越西人，更将其由越西至梓潼的缘由作了交待；还将其掌管天下文昌府事及人间禄籍是道教付与之职掌，元仁宗、明代宗也加封赏予以阐明，因此，文昌帝君张亚子出于越西是有文献依据的 张恶子助姚苌称帝事不仅载于《郡国志》，《后秦录》亦谓：“初，苌游至梓潼岭，见一神人，谓之曰：君早还秦，秦无主，其在君乎？苌请其姓氏，曰：张恶子也。言讫不见。至是称帝，即其地立张相公庙祀之。”而《梓潼化书》第七十五化云：“往关中，与姚苌为友。久之，予厌处凡世，归蜀峰。后苌以龙骧将军使蜀，至凤山访予，予假以铁如意，祝之曰：麾之可致兵。苌疑予。予为之一麾，戈盾戎马万余列之平坡，今试兵坝是也。后苌以苻坚死即帝位。” 然而，也还有学者认为，张恶子事迹另有所本。刘琳注《华阳国志》梓潼县善板祠时说：东晋孝武帝时苻坚据蜀，蜀人张育起兵反抗，自称蜀王，后战死于绵竹（见《通鉴》卷一百三）。仅此与所谓张恶子事略近。大概后人奉为神明，但其真人真事渐渐失传；而七曲山有恶子祠，于是牵合附会，说神名张恶子或张亚子（亚与恶通） 查《通鉴》卷一百三晋孝武帝宁康二年：“夏，五月，蜀人张育、杨光起兵击秦，有众二万，遣使来请兵……张育自号蜀王，与巴獠酋帅张重、尹万万余人进围成都。六月，育改元黑龙。秋九月，张育与张重等