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论王安石对中唐诗人的接受 　　摘 要：王安石诗歌在“宋调”的形成过程中，起到了不可替代的作用，这与他对整个唐代诗歌的接受和把握是有密切联系的。其对中唐诗人的学习和借鉴，对王安石诗歌创作的发展与“荆公体”的形成发挥了积极作用 关键词：王安石 诗歌 中唐诗人 接受 王安石说：“领略非一家，高辞殆天得。”只有广采、博取各家之长，才能使自己的语言臻于完美，进入应用自如的化境。所以，他对中唐诗人的学习和借鉴，也不会止步于一家，而是出入众家 一、对韩愈诗歌的接受与学习 从接受学的角度来看，韩愈是宋人乐于研究与评价的“热点人物”之一，正如钱锺书在《谈艺录》中所说：“韩昌黎之在北宋，可谓千秋万岁，名不寂寞者矣。”{1}自宋初以来，研究、学习、评价韩愈已蔚然成风，至诗文革新运动展开，文坛盟主欧阳修振臂高呼，打开了北宋韩愈接受史的新局面，一时间，韩愈的影响掀起轩然大波。当北宋士人奉韩愈为楷模，多加推崇之时，王安石却与多数人异趣，对韩愈多有贬抑与轻慢之词，宋初以来对韩愈的褒扬之流到王安石这里被截止了。其中最有名的一段公案，即发生在文坛盟主欧阳修与王安石之间。欧阳修《赠王介甫》诗云：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。朱门歌舞争新态，绿绮尘埃拂旧弦。常恨闻名不相识，相逢樽酒曷留连？”王安石回赠《奉酬永叔见赠》云：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？抠衣最出诸生后，倒屣尝倾广座中，只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在欧阳修看来，李白之诗、韩愈之文，是诗歌和文章的典范，故借李白和韩愈以赞美王安石的诗文，也有“付子斯文”之意。然而王安石并不领情，可见他只服膺孟子的仁义之道，对于徒有文辞而道学不精纯的韩愈是不以为然的 虽然王安石对韩愈颇有微词，但其贬抑主要是在道学理论及其历史观等方面，其诗文是显然接受了韩愈的影响。其《寄孙正之》诗云：“少时已感韩子诗，东西南北俱欲往。新年尤觉此语悲，恨无羽翼超惚恍。肺肝欲绝形骸外，涕泪自落衣巾上。此忧难与世共知，忆子论心更惆怅。”其对韩诗的景仰之情昭然。王安石诗歌也多有学韩愈处。邵博就举出了一个这方面的例子： 王荆公以“力去陈言夸未俗，可怜无补费精神”薄韩退之矣，然“喜深将策试，惊密仰檐窥”，又“气严当酒暖，洒急听窗知”，皆退之雪诗也。荆公《咏雪》则云：“借问火城将策试，何如云屋听窗知。”全用退之句也。去古人陈言以为非，用古人陈言乃为是邪？{2} 对于邵博的记载，钱锺书曰： 邵氏《闻见后录》卷十八以为荆公既鄙夷退之力去陈言，而自作《雪诗》，又全袭退之语。余按荆公《读韩》“可怜无补费精神”一语，即退之《赠崔立之》诗中语，改“益”字为“补”字。在荆公或为反唇之讥，邵氏欲以矛攻盾，何为近舍此耶？荆公诗语之自昌黎沾丐者，不知凡几，岂特《雪诗》而已。{3} 李壁注引王俦语曰： 观介父“何敢望韩公”之语，是犹不愿为退之，且讥文忠公之喜学韩也。然荆公于退之之文，步趋俯仰，盖升其堂入其室矣，而其言若是，岂好学者常慕其所未至，而厌其所已得耶？{4} 钱锺书认为王俦之见“不免回护”，王安石于韩愈学术文章及立身行事，皆有贬词，“殆激于欧公、程子辈之尊崇，而故作别调，拗相公之本色然欤”“且不知荆公诗法，亦若永叔之本于昌黎；忖他人之同学，欲独得其不传，遂如逢蒙挽射羿之弓，康成操入室之戈耳”。{5} 钱先生在《谈艺录》一八“荆公用昌黎诗”条中还不厌其烦地罗列了大量王安石诗中袭退之语的地方，有偷语者，有偷意者，亦有偷势者。钱锺书曰： 如《游土山示蔡天启秘校》之“或昏眠委翳”四句、《用前韵戏赠叶致远直讲》之“或撞关以攻”十二句，全套昌黎《南山诗》“烂漫堆众皱”一段格调。《和文淑湓浦见寄》之“发为感伤无翠葆，眼从瞻望有玄花”又本于昌黎《次邓州界》之“心讶愁来惟贮火，眼知别后自添花”。匪特“玄花”二字，撷取昌黎《寄崔立之》诗“玄花着两眼”句也。{6} 并指出“荆公五七言古诗善用语助，有以文为诗、浑灏古茂之致，此秘尤得昌黎之传”{7}。这些都是极好的意见，对于从更深层次上理解王安石诗歌及其与韩诗的关系是大有帮助的 除了钱锺书《谈艺录》一八“荆公用昌黎诗”条中列举的例证外，类似的例证还有很多。其“山木鸣四壁，疑身在波涛”，李壁注引韩愈《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首因献杨常侍》：“夜风一何喧，杉桧屡磨。犹疑在波涛，怵惕梦成魇。”王诗确是受到韩诗的启发，但它语简意足，后来居上。其“山木悲鸣水怒流，百虫专夜思高秋”，李壁注云：“退之诗夜深静卧百虫绝。此言百虫专夜，皆佳。”的确，王诗反用韩愈《山石》诗中句意，生动地写出了秋夜虫鸣不绝的情景 但荆公最注重学习韩诗的地方还是“以文为诗” 首先，以散文语言入诗 这表现在句式散