浅谈卫拉特蒙古信仰藏传佛教原因.doc

浅谈卫拉特蒙古信仰藏传佛教原因摘要：宗教作为人类的文化现象之一，它与政治有着密切的联系，宗教的传播与发展对政治有着很强的依附性 关键词：卫拉特蒙古；萨满教；信仰藏传佛教的原因 一、卫拉特蒙古族的概述 卫拉特蒙古也称之为“斡亦喇”(Oyirad)是蒙古语，“斡亦喇惕”“外刺”“外剌歹”明朝时称“瓦刺”，清朝时期称“卫拉特”“厄鲁特”“额鲁特”，这些名称，都是不同历史时期“斡亦喇”一词的音转或异译。它的最早含义有好几种解释，比较普遍的解释有两种，一为含有蒙古语“卫拉”(oyira)――“近亲”“邻近”的意思，即“近亲者”“近邻者”“同盟者”的含义；一为“森林中百姓”之意。后一种说法比较可信，这不仅从语义上来解释，语源oi作“森林”解，arad作“民”，合成语为“森林中百姓”，更重要的是，根据他们当时生活方式和经济类型。十三世纪初，他们是生活在蒙古草原北部叶尼塞河上游的森林部落，过着以狩猎为主，辅以渔牧的生活，草原上牧民称他们为“槐因亦儿坚”，也就是“林木中百姓”的意思，这和“斡亦喇”的自称，含义完全一致 13世纪时期的蒙古高原处于封建社会转化时期，当时的斡亦喇还处在氏族制后期，他们的领袖与成吉思汗家族及元皇室有世袭姻亲关系，并受分封制的影响上层建筑发生演变，促进了早期封建关系的形成，导致斡亦喇政治、经济的变化。这时的斡亦喇部社会基本组织是氏族――斡字黑，斡孛黑是以父系血缘为纽带，每个氏族成员都是一个共同祖先的后代。在斡亦喇部，氏族长老称为别克(别乞)，别乞在部众中威信颇高，有很大的权威和影响。别乞往往也是萨满教的“大祭司”，萨满穿白衣，骑白马，聚会时位于众人之上，备受敬重。由于斡亦喇部的首领忽都合别乞在1207年，成吉思汗派长子术赤率右翼军征伐“林中百姓”中，首先迎降并在征服林中百姓中立下功绩，成吉思汗对他特别恩赐，把斡亦喇部仍由忽都合别乞自行管辖，在政治上给予一定的自主权利。成吉思汗还把自己的女儿嫁给他的儿子。据载，成吉思汗系公主及宗室女适斡亦喇贵族者16人，而斡亦喇贵族适成吉思汗家族为皇妃者11人。斡亦喇和成吉思汗系的联姻有利于成吉思汗的统一事业和斡亦喇本身的变化。斡亦喇和元皇室世联婚姻，“亲视诸王”，享有很高的政治地位，成为元统治集团的重要成员 元朝时，在叶尼塞河上游曾设立了乞儿吉斯、撼合纳、乌斯、益兰州、谦州等五部断事官。叶尼塞河上游斡亦喇本土为岭北行省的一部分，直辖于元廷。元朝针对当地大部分是“林木中百姓”，为了解决叶尼塞河上游林牧民和军队对粮食和日常生活用品的需要，元朝从中原地区，把大量的农民和手工业工人迁到叶尼塞河上游欠欠州进行屯垦，发展手工业生产。这使当地人逐渐学会了从事农业和手工业生产，也提高了丰富了生活内容 明初的瓦剌部在猛可帖木儿统率下崛起于西北，猛可帖木儿死后，部众和领地由马哈木、太平、把秃孛罗三分。面对东蒙古封建主的威胁，为了扩充自己的实力及与中原地区保持贡市关系并相继封为顺宁王、贤义王、安乐王。1439年也先统一蒙古各部，这时瓦拉势力达到全盛，北服乞儿吉思，西征中亚西亚诸族，南破哈密东攻兀良哈三卫。瓦刺与中原地区的经济交往，主要是通过“通贡”和“互市”进行的。随着瓦刺畜牧业的发展，需要扩大畜产品市场和交换各种生产、生活必需品，可是明廷将此种维护边防、控制蒙古的一种手段，即谓“羁縻之术”，并非从经济交流需要考虑。也先矛头直指中原，爆发了历史上著名的“土木之役”。1454年瓦刺内部发生了内争，也先被阿刺知院所杀，随着也先的死，东西蒙古暂归统一的局面结束。15世纪70年代，东蒙古达延汗统一东蒙古大举进攻瓦刺，迫使瓦刺的中心往西移。十五世纪末至十六世纪前期，瓦刺的主要活动地区是以坤桂河、扎布汗河流域为中心，东连杭爱山，西达额尔齐斯河，北越唐努山至叶尼塞河上游 二、信仰藏传佛教的原因 1.政治统治需要 1206年成吉思汗统一蒙古诸部建立大蒙古国后，最重要的一个策略是对外扩张，这也是继成吉思汗后历代蒙古可汗奉行的策略。英明杰出的成吉思汗对各派宗教的态度很开放，对征服民族的宗教和文化采取了共存共荣的态度，命其后裔“切勿偏重任何宗教，应对各教之人待遇平等，并礼遇各宗教的教师，悉皆豁免赋税”。不仅允许各宗教同时并存，信仰自由，而且加以保护。对外武力扩张不仅抵消外来力量的压力同时能满足国内的各类需要，征服后的地区具体统治不同于武力，政治毕竟是需要文武兼备。缘于政治统治的需要，窝阔台汗的第三子阔端与萨班举行了具有历史意义的凉州会盟，阔端召请萨班不是代表阔端对藏传佛教产生了兴趣，只是出于政治目的，想通过萨班的学识和影响来代表阔端统领西藏。继阔端与萨班之后以忽必烈汗为首的蒙古可汗把蒙藏关系推向了新的一个台阶，受宠的藏传佛教转变成了国教。但随着大元的政治中心从中原转移到塞外，藏传佛教也销