西安地区历史上道教活动.docVIP

西安地区历史上道教活动西安古称“长安”，是道教的发祥地，是道教祖庭楼观台的所在地(周至县)，亦为历代道教的主要活动地和道教学术成就的编集地。被道家奉为教主的老子，晚年来到楼观，将平生学说整理为《老子》一书，逝世后就葬于楼观附近。在道教正式形成之前，具有道教雏形的神仙方术在关中地区十分盛行。秦始皇统一全国后，对山东齐人的神仙之说和道家方仙之说的长生方术深信不疑，收揽了大批方士。汉武帝更是热衷于神仙道术，长安宫殿里方士熙来攘往，开巫道厌胜辟恶先河。西汉后期，方士改称道士，长安道士西门君惠曾在未央宫为王莽兴神仙之术 道教正式创立于东汉末年。创始人张道陵曾在华山等名山传道，广收信徒，势力扩展到长安及周边地区，凡入道者必须交纳五斗米，故称“五斗米道”，并以《老子》为经典。魏晋之际，一些修道者以《史记》中曾有老子去周至关为尹喜著书的记载，大肆渲染老子是道教的圣人和教祖。传说老子曾西游入秦，未到周至关即紫气东来，关令尹喜观星望气知有神人将至，迎进关内，老子授法道德五千言和种种水火秘诀。从此，周至终南山楼观台成为老子传教著书的象征圣地，并成为长安道教文化的标志 北魏出于对中原统治的需要，自言其祖先是黄帝之子昌意的后代，特崇道教，于天兴三年(400年)置“仙人博士”。从北魏太武帝始光(424―428年)年间开始，因楼观道士尹通师事名道马俭，其后道术精进，渐获令誉，“太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道，自是四方请谒不绝”(《道藏》第5册)。接着，道士牛文侯、尹法兴等人继踵而至，楼观道士增至40余人，孝文帝太和年间(477―499年)，道士王道义携徒六七人来楼观，大修观宇，并令门人购集真经万余卷，使楼观面目一新。至西魏(都城长安)时，文帝元宝矩十分赏识道士陈宝炽，从太师安定公起，朝臣多人皆从而师之。北周(都城长安)时，道土王延居华山云台观，周武帝闻其名，将其请入京城长安问道，又诏增修该观。王延原为楼观道人，这样楼观道的影响就扩展到关中其他地方。建德三年(574年)，武帝下诏禁佛毁道，焚佛经、烧佛像，逼使沙门(佛)、道士(道)200万人还俗遣散。周武帝原本是想存道而毁佛的，但诏令即出，又心存犹豫，他觉得佛道两教大道玄理殊途同归，虽然废其枝叶，还应维持其根本，于是在长安立通道观，把佛道二教中的名人普著衣冠为学士，共一百二十人，还派出管理人员和工作人员，等于成立了一个高级佛道研究机构。武帝令通道观讲《老子》、《庄子》、《周易》以及佛教经典，他有诏日：“今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘赜玄文，可以济养黎元扶成教义者：并宜弘阐，一以贯之。”(《北史》卷十)这样，武帝在组织上灭佛毁道之后，又允许把佛道作为一种学问或理论来研究。周武帝命王延于通道观校勘三教图经，凡80余卷，又作《三洞珠囊》七卷贮于通道观。另有楼观道士严达，也深受武帝钦敬，当时通道观建在田谷，其中代表道教方面参加研究的主要是楼观道士，有严达、王延等十人，世号“田谷十考”。楼观道除组织发展外，也推出和传习大量著作。在教派思想上，一方面具有较强的化胡思想，另一方面也同上清派比较接近，《上清经》始盛于北魏，对楼观道的形成似乎起了较大的作用。楼观道士的修炼方式，不像其他道派那样具有鲜明的特点，而是杂采诸家，符?与丹鼎样样皆习，还兼习医学、占候等世俗方伎。唐代名医孙思邈生于北周时，他崇信道术，又精通医学，实际也属楼观一派 隋文帝杨坚建立隋朝后，道士焦子顺、张宾因曾说其有委命之符而被封官，并在关中建造道院三十六所，度道士一千人。杨坚还于长安内殿修黄?道场，屡次向道教乞求庇?，其年号“开皇”就是出自道教之神元始天尊的称号。杨坚后来还特意建五通观于皇宫侧近，供其下榻。当时的大臣们经常写颂词褒扬道门。隋炀帝杨广对佛教和道教并重，不仅造观二十四所，度道士一千一百人，还使很多道士以方术进用 唐代都城长安道教兴盛。李渊起兵来到长安时，楼观道士岐辉曾资粮相助，道士王远知和薛颐都密传符命预祝李渊父子必得天下。因此唐王朝建立后，为回报道徒和借道教助力以巩固统治，宣布道先、儒次、佛末的次序，并声称道教教祖李耳是李唐帝室的远祖。唐高宗又追封老子(李耳)为太上玄元皇帝，下诏以《道德经》为上经，并亲自拜伏道士，并广征各地道士合炼黄白(炼丹化成金银的法术)。唐玄宗对道教更加崇奉，他一生交结了很多道士，不仅设道坛受符?加人道士籍，而且礼遇道士探讨治国之道，亲注《道德经》令人诵习，一再给老子加封尊号升人上圣。正是在他的影响下，皇家公主和一些大臣相继度为道士、女冠，长安城内崇道活动非常盛行，全国各地的道士竞相汇集京畿以邀结欢心，其中有成玄英、孙思邈、潘师正、王玄览、李淳风、李筌、司马承祯、吴筠、张果、叶法善等闻名朝野的道士，这些人的著述和活动对当时文化产生了很大影响，京城和各州均设置崇玄馆，甚至开科取