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小议女性主义 　　摘要：本文意在梳理女权主义和女性主义的前提下，分析和指出中国的女性主义在产生和发展过程中的几个误区，进而引发大家在女性问题的上的清晰认识和积极思考。 　　关键词：女性主义；误区；母性和女红主义；语境的转化；逻各斯的二元划分 　　中图分类号：J0-05 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）17-0066-01 　　 　　 当代艺术中的人体，尤其女性身体，不是一个简单的艺术审美对象。四川美术学院教授张强出版的一本名为《人体是秀场还是战场》书中也有很多这方面的论述。实际上人体不仅是秀场更多的是一个战场。只不过这里屠戮的不是生命，而是一种思想一种观念。从这个意义上说人体是一个被观念化了的文本。作为文本的人体，具有社会学价值。 　　王小箭老师曾经跟一个搞女性主义的女老师说过：“你要解放你的思想，先解放你的身体。”那么这句话在中国的环境里来讲，女性解放自己的身体就等于是男人沾光女人吃亏的陷阱。这就是西方的女性主义只要在中国谈起时它的吊诡的地方。只要一讨论女性主义似乎就会出现无数个陷阱。 　　中国由于没有经历真正意义上的女权运动，所以在中国每每谈及女性主义都会产生很多误区。中国所经历的解放女性身体，解放生产力，实际上是去女性化的。恰恰 不是女性主义。妇女能顶半边天是把女性的性别给忽略掉了。铁姑娘像男子汉一样，我们看到文革时期的宣传画，女性也很有肌肉很有力量。中国的去女性化和西方的把女性性感化实际上都是两种和女性主义本身的信条相悖的。梦露实际上是被商品化的一种。所谓性感女神也是可以用来买卖的，可以出售她的形象。那么，她还是男权世界的一种极端化的表现。所以，从这个层面来讲，女性也承担了很大的责任。她们基本上都是同谋，男权世界的同谋。 　　前段时间网络上对某娱乐节目里的一句话争议很大。这句话出自一个女性之口――我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑。表面看似是很拜金的行为，其实这又是另外一个误区。为什么女性主义这个话题永远存在着吊诡的地方。用另外一种极端性，另外的一种价值观来判断，认为是解放了，认为是有了自主性了，实际上是坠入了另外的圈套。所谓的民主性就是不断地在怀疑每个话语之间是谁把这个权利拿走了。 　　张强在90 年代初期写过一本书，里面提到过女性主义两大误区。一是女红主义，另外一个是母性。母性主义和女红主义不是女性主义。母性具有代表性的像红嫂，母性是女性的一个生理化的天然的东西。第二个就是女红性，即用一些软性的材料和一些手工制品。这是不是陷入一个男性的想象里。这是一个东方主义的陷阱，就像西方人想象东方一样有一个叙述话语。在这个叙述话语的语境里边，为了迎合这个话语然后建构了这么一个系统。为了将来可以更好地做母亲，为了可以守规矩，不和社会发生更多的关系。这么庞大的一个叙述体系，我们不自觉地都在悄悄建构。包括廖文提出的女性方式，它会不会建立一个东方方式的可怕的被叙述。 　　还有一个问题，在山东和重庆之间有各自的生活经验，两地的风俗习惯也不同。重庆有位革命女性叫江姐，在山东也有位革命女性叫红嫂。当时有一个八路军打日本兵的时候受伤了，还在哺乳期的红嫂看见了这位伤员以后就把自己的乳汁放在水壶了让这个士兵去喝，但是他没有能力去喝了。最后直接用乳房去哺乳他，从而挽救了他的生命。为什么这里面没有色情呢？按理说一个青壮年男性去吸一个出去哺乳期女性的乳汁，这在西方的叙事里面是最色情的一个镜头。但在这个地方实际上是把她给圣母化了。很多女性一生下来就被培养变成长辈的多有的可能性。这个“嫂”本身在北方来讲叫做“长嫂如母”。这么色情的一个镜头在这样的语境里面被神圣化了，长辈化了。所以，裸露要看在什么情况下。上面这个例子就是对女性的一种母性化的转移，它就崇高了，同样是一个身体，色情也就不存在了。在中国的农村原始形态里面，每个女人的结婚就是一次祭祀。所以说闹洞房的时候可以用任何一种野蛮的除直接性交以外的所有活动实施。这里面有一个集体的狂欢，或者说是一个集体的祭祀――对女性身体的祭祀。把所有尊严，把所有在闺房里培养的东西彻底解体。所以说这个文化里面的裸露实际上在我们的生活经验里比比皆是。关键是它是走向一个什么样的叙述语境。身体和角色，身体是一个生理的东西，但为什么我们今天讨论身体和社会身份呢？在不用的身份里边不同的语境里得出的结论完全不同。 　　为什们女性主义的倡导者会不断地去提女性或者女性主义或者之类的东西。我发现在讨论女性主义的时候都有一个重要的背景，就是逻各斯的二元的划分。我们把太多的东西划分成二元的。男性和女性，个我和他者，自然和社会等等。这些区分本身是有差别性的，而这种差别性会导致他们之间的挤压湖综合认识上的各方面的影响。进入后现代之后，这种划分本身就存在着问题。实际上在男性和女性之间存在着若干的可能性。