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李渔：古代艺术商业化的典型 一、生平与创作 李渔（1611-1680）原名仙侣，字笠鸿，一字谪凡，号笠翁、湖上笠翁，亦号笠道人、随庵主人、新亭樵客、觉世稗官等。祖籍浙江兰溪，生于江苏如皋。幼年“家富饶，其园亭罗绮甲邑内”。十几岁时，父亲李如松去世，此后家道逐渐中落。 自幼聪颖，“童时以五经知学使者，补博士弟子员。少壮擅古文词，著有才子称”（《光绪兰溪县志》卷五）。自成秀才，屡试不第，入清后，不再应举。 顺治八年（1651年）迁居杭州，从此走上“挟策走吴越间，卖赋以糊口”的道路。在杭州十年，是他创作力非常旺盛的时期，《风筝误》等五六部传奇都作于此时。 顺治十八年，移家南京，开芥子园书肆，刻书卖文，但主要生活来源，是靠他以姬妾为骨干的家庭戏班到各地达官贵人家演出所得。 “游燕，适楚，之秦，之晋，之闽，泛江之左右，浙之东西，诸姬悉为从者，未尝一日去身。” 康熙十六年（1677年），李渔六十七岁，又移家杭州，未几去世。 主要个性：一是游荡江湖，逢迎公卿。 董含《三冈识略》卷四：“李生渔者，自号笠翁，居西子湖。性龌龊，善逢迎，遨游缙绅间。喜作词曲小说，备极淫亵。常挟小妓三四人，遇贵游子弟，便令隔帘度曲，或使之捧觞行酒，并纵谈房中术，诱赚重价。其行甚秽，真士林不齿者。予曾一遇，后遂避之。” “同情之理解”： 风气使然：“有明中叶以后，山人墨客，标榜成风。稍能书画诗文者，下则厕食客之班，上则饰隐君之号，借士大夫以为利，士大夫亦借以为名。” （《四库总目提要》） 生计所迫：李渔《复柯岸初掌科》 “渔无半亩之田，而有数十口之家，砚田笔耒，止靠一人。一人徂东，则东向以待；一人徂西，则西向以待。……浪游天下几二十年，未尝敢尽一人之欢。 ” 二是生性自由，勇于创新 余怀《闲情偶寄序》：“前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之。” 构造园林：“能自出手眼，如标新创异之文人”，“因地制宜，不拘成见，一榱一桷，必令出自己裁” 。（《闲情偶寄》） 文艺创作：“若诗歌词曲以及稗官野史，则实有微长，不效美妇一颦，不拾名流一唾，当世耳目，为我一新。” （《笠翁文集》） 主要作品： 传奇：《笠翁十种曲》 小说：《织锦回文传》《十二楼》（又名《无声戏》） 戏曲理论：《闲情偶寄》 二、传奇思想倾向：风流道学的思想追求 早期作品：体现才子佳人风习 《怜香伴》：妻子热心为丈夫娶妾，妻妾相怜相爱，共事一夫，以表明“真色何曾忌色，真才始解怜才”的主旨 。 《风筝误》：“媸冒妍者，徒工刻画；妍混媸者，必表清扬。 ”（男女姿容匹配） 1655年后 ：宣扬伦理道德 《比目鱼》 ：贫寒书生谭楚玉与女旦刘藐姑浪漫的爱情经历 1666年前后：风流与道学融为一体 《慎鸾交》：书生华秀与妓女王又嫱的爱情婚姻 华秀：“小生外似风流，心偏持重。也知好色，但不好桑间之色；亦解钟情，却不钟偷外之情。我看世上有才有德之人，判然分作两种：崇尚风流者，力排道学；宗依道学者，酷诋风流。据我看来，名教之中不无乐地，闲情之内也尽有天机，毕竟要使道学、风流合而为一，方才算得个学士文人。” （第二出《送远》） 卷尾下场诗：“读尽人间两样书，风流道学久殊途。风流未必称端士，道学谁能不腐儒。兼二有，戒双无，合当串作演连珠。” 合流之意义：以自我败损的滑稽方式，重新构造一种摇摇欲坠的道德体系。 三、《闲情偶寄》 意义：对戏剧文学的特殊性，进行了系统的理论总结 词曲部 结构第一（“立主脑” “脱窠臼” “密针线” “减头绪” ）、词采第二 、音律第三、宾白第四、 科诨第五 、格局第六 演习部 选剧第一、 变调第二、授曲第三、教白第四、脱套第五 声容部 选姿第一、修容第二、治服第三、习技第四 李玉：苏州剧坛的杰出代表 一、生平与创作 李玉（1591？—1671？）字玄玉，号苏门啸侣，又以其书斋名称“一笠庵主人”。其生平事迹记载极少，焦循《剧说》说他“系申相国（申时行）家人”，吴伟业《北词广正谱序》说他在明末曾中副榜举人，明亡后绝意仕进。李玉在明末剧坛已有声望，是明末清初创作最多、影响较大的戏曲家。 传奇创作： 1644年之前：“一人永占”（《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》 ） 1644年之后：《清忠谱》 《千钟禄》 《万里圆》 二、《清忠谱》：市民阶层的政治觉醒 张溥《五人墓碑记》 魏忠贤阉党—东林党人周顺昌以及市民代表颜佩韦等 纠正：教材页300 “家家‘收拾起’，户户‘不提防’” 《千忠戮》【倾杯玉芙蓉】： 收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽了渺渺程途、漠漠平林、叠叠高山、滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦风凄雨带怨长