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关于跳鼓阵的历史研究分析 台湾跳鼓阵的历史渊源 中华民族历史悠久，博大精深，自古就展现其民族文化的丰厚，其体育活动的发展之早也远胜于欧美其他国家，而民俗技艺类的体育活动，更是十分丰富及多姿多彩。本文以台湾跳鼓阵为研究对象，首先追溯跳鼓阵活动的起源与变迁，其次，分析跳鼓阵的活动现状，最后提出跳鼓阵的推广策略。跳鼓阵，以“击鼓、敲锣”配上“跳跃动作”为表演主轴，也称为“花鼓阵”、“大鼓阵”、“大鼓弄”、“弄鼓花”等，而跳鼓阵的渊源，有各种不同的说法，文献上也没有明确的记载。探讨跳鼓阵的源流首先应从“大鼓凉伞舞”来说起“，大鼓凉伞舞”是福建漳州一带人们喜爱的民间舞蹈，每逢喜庆、庙会，那种热烈、粗犷的锣鼓点，就会吸引民众暂放下手边工作一睹为快。台湾的族群，大多来自福建的泉州和漳州，在航海技术和工具不发达的时代，来自内陆的移民要能横跨台湾海峡，只能依赖天来保佑以及神祗的庇护了。信仰的神祗既多，与之相关的仪式自然不可免，特别是祭奠之时。 由史料可以发现，跳鼓阵乃是明朝戚继光时代所遗留的“大鼓凉伞舞”。“大鼓凉伞舞”首见史料并有相关记录，可追溯到 1564 年，即明朝嘉靖四十三年除夕之夜，倭寇入侵大陆九龙江一带进行抢掠。漳州一带的百姓，每次发现倭寇入侵，便立即将老弱妇孺送入深山躲藏。当年驻守东南沿海边疆的统帅是戚继光，他估计倭寇可能乘节日前来骚扰，就命令士兵坚守岗位，等敌船靠岸后，戚继光一面下令烧船，一面指挥沿江炮台猛击切断倭寇退路。经过九天八夜围剿，歼灭大部分入侵倭寇，并在正月十四日将倭寇全部歼灭。逃难的乡民回到家中，第二天就是元宵节，众百姓想感谢浴血奋战的将士，纷纷杀猪宰牛慰劳戚家军。在和戚家军并肩战斗过的青年小伙子的带领下，他们敲着大鼓，弹着琴弦，踏着舞步冒雨来到军营大帐，戚继光见载歌载舞的百姓衣服都被绵绵寒雨打湿，忙命士兵撑伞为百姓遮雨，持伞的战士也不约而同随着节拍舞动，形成边打边舞的场面。第二年军民们为了庆祝胜利，又同去年般狂欢歌舞，从此年年元宵节都要大跳“大鼓凉伞舞”。因此“，大鼓凉伞舞”可以说是跳鼓阵最早的雏形。 目前与台湾跳鼓阵有关的文献记录只有《壹南县志》中提及“两人一对手，一人持凉伞，一人抱大鼓，凉伞打回旋，大鼓双面打，边打边舞，另有打锣手三四人围住大鼓，边打边舞；其状天真烂漫，爽然欲醉，又名弄鼓花”。简单的描述却能让人体会跳鼓阵表演的神态及特点。台湾跳鼓阵应该是在明清之际，随着闽南人民移民台湾，“大鼓凉伞舞”很自然地传到台湾，成为台湾的民间技艺之一。而跳鼓阵在台湾的历史记录，则可追溯到郑成功讨平台湾之时，由于竭力整军，每天勤奋练兵，反清复明。当时时常举办比武盛会以鼓励讲武之风，在搏击中，便有击鼓者在旁边击鼓助威，或进或退，随着比武的人跳跃进退，而成为一种豪壮的军乐，广为青年一辈所喜爱。后来满清统治台湾后，农闲无事时，便以助威的军鼓作为消遣娱乐。因为其跳跃进退，配合鼓声的节奏，蕴含着无限青春活力，演变至今，世代相传，结合原本既存的“大鼓凉伞舞”，成为现流行于台湾的跳鼓阵。 台湾跳鼓阵的发展 在今日的庙会，以及民俗体育活动中，跳鼓阵的表演，都是一个重要的节目。由于其在跳跃、进退中，舞蹈脚步配合着鼓声，表现出无限青春活力，不断为现场制造出热闹的气氛，吸引无数观众的目光，已然成为一种广为流传的民俗体育活动。跳鼓阵，从字面来说，是以“边跳舞边击鼓”为表演方式的民俗阵头。跳鼓阵之所以被称为跳鼓，乃因为这种队形变化万千的表演活动，通常有一个人背着鼓，且以这个背鼓者为整个队形的表演中心。 1.文艺季。近年来庙会中的跳鼓阵、宋江阵、车古镇等民俗活动，纷纷登上文艺季的舞台。在教改的推动下，落实乡土体育，各校将地方传统民俗技艺融入教学。因此，由学校组织素质整齐，表演出色，受到各界佳评。所以，在文艺季中，地方传统民俗艺术已占重要位置，而学校的跳鼓阵也常会受邀表演，以此展现故乡的自然之美与文化气息。 2.社区文化。在民风淳朴的村落，信仰宗教是村民的主要精神寄托。结合社区文化，学校规划乡土教学系列活动，促进居民与社区、环境之间产生新的联系，赋予河川、土地、生态、人民、文化新的生命。学校基于学童好动的特质，及对乡土文化的认同下，组织跳鼓阵，每当社区活动时，邀出表演助兴，提供居民一场视听盛宴。 3.庙会庆典。庙会活动，祭拜追思他们共同的祖先，或者庇护的神明。民间宗教活动，自古已有。农业社会，百姓终年劳苦，需要有张有弛。而今工商业社会，更需要有休闲娱乐活动。所以庙会庆典配合民俗民情，呈现传统文化，这样的活动意义非凡，值得我们推广传承。 4.喜庆表演。跳鼓阵在庙会及喜庆节日中，呈现庆祝联欢、祈福谢神以及镇邪避凶的意义。从过去流传至今，已是目前的文艺活动中不可缺少的民俗项目，每遇到庆典活动时，大型广场的表演，跳鼓