论中国从农神社会向农商社会的转变.docVIP

论中国从农神社会向农商社会的转变 在阶级社会,人类社会的发展作为个人或个体发展史,归根到底就是血缘政治与身份政治作为这个“关系网络的小结”的斗争史,只不过在不同地域和不同时期表现出不同的形式和程度罢了。由于生产力水平制约,农业成为“整个古代世界的决定性的生产部门”。由于所处独特地理位置,中华民族生存地域实际是一个封闭环境,形成了独特的中国式农业文明。这种文明延续了五千余年,直到辛亥革命时期才发生革命性变革。了解了这个大背景,我们认为,从个人或个体发展史的角度,中国古代社会发展经历了农神社会、农本社会和农商社会三个发展时期。 一、第一个时期,农神社会时期 时间从远古传说时期至秦朝灭亡。农神社会,就是神权占统治地位的农业社会。这是一个氏族血缘政治发生、发展和衰亡的时期,是个体身份政治逐步发展、最终消灭氏族血缘政治的时期。秦朝建立是个体身份政治发展的成果。据说,远古时期,“民神杂揉”,“家有巫史”,“民神同位”,颛顼作为氏族首领不能容忍这种现状,“乃命重黎,绝地天通,罔有降格”。于是,神回归天上,天人相分。人们想要见到神灵或得到神灵启示,只能通过巫、史等专门从事联络神、人关系的特殊人物。从此,社会对神的信仰便成为一种社会对于统治的权力,社会进入神权统治时期。夏人“事鬼敬神而远之”。商人狂热信奉神权,巫、卜史等连接神、人世界的祭祀人员地位崇高,可以左右王朝决策,纣王相信自己“有命在天”至死未悟。周人从纣王败亡认识到“天命靡常”认为只有“敬德”“保民”才能江山永固,这实际是以人事解释天命,是把“敬德”“保民”上升到“天帝”地位,祭祀仍然是国家头等大事,但已更多地偏向祖先崇拜,其实就是把自己祖先当作神,周朝的神权统治,是通过天人合一实现的。 春秋时期,人们公开质疑神权统治。郑国子产认为“天道远”而拒谈。孔子也“不语怪、力、乱、神”。到了荀子时候,人们已经只承认自然之天,强调人完全可以“制天命而用之”。这种天人观念的完全合一,标志着中国古代社会完全摆脱了神权统治,天帝观念渐渐淡出政治领域。农业把生产者固定于一定地域,形成以一定地域为活动空间的氏族血缘社会。氏族社会拥有管理公共事务的组织,首领只能由氏族代表大会选举产生,新旧首领的职位交接实行禅让制度,等等。颛顼不准民神同位,绝地天通,就是由自己垄断神权,神化自己统治。这是氏族内部出现统治者和被统治者的开始。中国古代社会进入氏族血缘政治时期。 这个时期可以区分为三个发展阶段 （一）氏族血缘政治发生和形成阶段 时间从三皇五帝至禹时期。按《史记》系年,颛顼是“三黄”之一黄帝之孙。尧属于黄帝第五代孙,两人都属于“五帝”中人。当时人寿命不长,以尧在位28年传舜、舜在位28年传禹的概率计,尧在位距离黄帝在位百年左右,距离启尚不到百年。由此而言,从黄帝脱离史前时期进入文明时期,到启建立第一个真正意义的国家,不过二百年左右。这个阶段,氏族血缘社会居于主导地位。舜很有号召力,“所居成聚,二年成邑,三年成都”因此尧的首领职位就传给了舜而没有传给尧的儿子丹朱。同样,禹有治水大功,人们就不选舜的儿子而选举禹成为氏族首领,等等。但是,氏族血缘政治已经形成。比如,鲧受尧命治水失败被放逐羽山,最后死在那里。舜诛四凶,禹杀开会迟到的防风氏,等等,表明此时氏族社会公共管理已经具有国家公共管理性质。当然,私有制已经形成了。瞽阴谋害死前妻子舜,就是企图把家产传给后妻子象。禹之所以千方百计把首领职位传给儿子启,就是因为他非常清楚首领职位会给家庭带来许多好处。 （二）氏族血缘政治发展和繁荣阶段 时间从夏启立国至西周灭亡。启分天下为九州,设九牧,收贡赋,“作禹刑”,“大人世袭以为礼”氏族“公天下”变为父子“家天下”,已经建立了真正的国家。商灭夏,建立“予一人”专制统治实行宗法制与分封制相结合的血缘政治体制。所谓宗法制,就是商王把自己儿子区分为嫡、庶两部分,确立嫡长子王位继承制,其余均为宗子。宗子中又区分大宗、小宗,依次享受不同权力和待遇。所谓分封制,就是嫡长子在继承王位后对于宗子分封,使他们享有相应的以国土为主要标志的权力和待遇。西周建立后,周公制礼作乐,把商朝宗法制和分封制更加完善化为等级制。所谓“封建亲戚,以藩屏周”“大宗维翰”,“宗子维城”“设官分职,以为民极”等等,都不过是商朝氏族血缘政治的继承和发展罢了。 夏启在征服有扈氏后把他们罚作“牧竖”强迫他们“牧夫牛羊”可见战俘就是奴隶。在征服有扈氏战前动员会上,夏启威胁部众如果他们作战不努力就处死或罚作奴隶可知本族成员一旦成为罪犯等等也可能变成奴隶。奴隶的本质特征是没有生命保障,随时可能成为祭牲或殉葬。平时他们充作劳动力,归属于特定家庭。五个奴隶价值大约相当于一匹马加一束丝。他们也反抗,追求自己作为人的社会身份和地位,但由于居住分散等原因