庄子人间世全文.docVIP

《庄子·人间世》析义 张文江 解题： 全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。 子贡曰：如有博施民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事仁必也圣乎！尧舜其犹病诸夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 你知道德受什么影响吗？而知从哪儿来呢？德受到名的影响，知由争执而来。名由互相倾轧产生，知为争斗的工具。二者都是凶器，不能贯彻于行为。参考《庚桑楚》：“举贤则民相轧，任知则民相盗。” 且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。 “且德厚信矼，未达人气。”德在交往中自然而然体现出来，所谓上德不德，而不是一套固定的模式。矼，坚固；一说，诚实。未达人气，未触及气场。“名闻不争，未达人心。”以不争而闻名，没有通达人的心理。而所谓“流水不争先”，难道不也是一种竞争吗？“而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。”摆出一副仁义规矩来束缚人，是不能容忍别人也有长处呢，可以称为灾人。言术似指说服技巧，可比较古希腊的修辞术（tekhne rhetouike）。暴，陈示。前文“暴人之所行”是把别人的行为亮出来，此处“暴人之前”，是把自己的主张亮出来。“灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。”必遭到极大反冲。《中庸》二十八章引子曰：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。 “且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？”如果真的悦贤而恶不肖，善善恶恶就是了，又何必标新立异呢。“若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。”你不说倒还罢了，你若说，他必然比你还会说。诏，宣示自己的观点。乘，借着你的话。斗其捷，越说越来劲。你如果夸夸其谈，王公必然拒谏饰非，故宜息言止辩也。 而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。 “而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。”身心劳碌不堪的样子。“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”到底是在止恶呢，还是在助恶？此时自顾且不暇，又何能救人？“顺始无穷”，一旦开了头，因果就乘除无尽了。“若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。”你如果不信老成人的话，那一定会死在这个暴君前面了。厚言，深厚之言，由无数代人智慧和经验积累而成。暴人除解为“轻用其国”、“轻用民死”的暴君以外，也可解为陈示于前的人，参考上文“暴人之所行”（人），“暴人之前”（己）。《系辞》曰：“几事不密则害成”，“暴人之前”者，盖知显而未知隐也。 且昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。 前一“昔者”好名，参考《养生主》“为善无近名”。后一“昔者”求实，参考同篇“为恶无近刑”。以围棋术语而言，好名者喜张势，犹主“高者在腹”；好实者喜实地，犹主“金角银边草肚皮”。“以下伛拊人之民，以下拂其上者也”，谓怜爱百姓，站在弱势群体一边。“因其修以挤之”，正因为此而触犯了猜忌，故决不能容忍。历代大君乃至僭主往往排斥忠良，信用非人，这也是原因之一。“国为虚厉，身为刑戮”，是很悲惨的景象。《经典释文》引李云：“居宅无人曰虚，死而无后为厉。”钟泰《庄子发微》云：“社稷为墟，宗庙为厉。” 是皆求名实者也。而独不闻之乎，名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？ 中道虽似刀锋，实际上是最踏实、最安全之路。而驾驭名实的变化，即使圣人也不能胜任。 虽然，若必有以也，尝以语我来。” 虽说如此，你一定还是有理由的，说说看。 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心