第二章西周的法律制度.ppt

所谓“七出”，又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之，即： 不顺父母去、 无子去、 淫去、 妒去、 恶疾去、 多言去、 盗窃去。 其中，不顺父母(公婆)是“逆德”，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义。 故为人妻者若有此七项之一，夫家即可休弃之。 按照周代的礼制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。“三不去”即是： 有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。 其中，“有所娶而无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子于无家可归之地，故不能休妻。“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变得富裕。按礼制夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。 “七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫权专制的典型反映。西周婚姻立法的原则和制度多为后世法律所继承和采用，成为中国传统法律的重要组成部分。 3、家庭亲属关系 西周将亲属分为宗亲、外亲和妻亲三类，其具体内容如下： 宗亲，是指同一祖先所属的男系血统的亲属。以自身为标准，上推有父，下推有子，称作三代，父上加祖，子下加孙，为五代；五代之外再加曾祖、高祖、曾孙、玄孙，构成九代，或称九世。这都是同一祖先所出的直系亲属。 外亲，这是指从女系而来的亲属，如母亲、祖母的本生亲属等，都属于外亲。 妻亲，又称作婚亲，这是丈夫对于妻子本生亲属所承担的亲属关系．在奴隶制时代的亲属关系中，占有次要地位。 4、五服关系 根据五代九亲的理论，引伸出九族五服之说：即斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。所谓五服只是一种丧服制，它以亲属为等差，来划分尊卑的等级关系。亲服制的范畴即五服关系。 斩衰，是穿最粗的麻布做成的丧衣，服期三年。凡是子女为父、承重孙为祖父、妻为夫居丧，都要穿这丧服。 齐衰，是用一般粗麻布做成的丧服，服期一年。孙为祖父母、夫为妻居丧，都要穿这种丧服。 大功，是用熟麻布做成的丧服，服期九个月。凡是本宗堂兄弟，未出嫁的堂姐妹，已出嫁的姑姐妹，或已嫁女子为伯叔父、兄弟等居丧，均服大功服。 小功，用较细熟麻布做的丧服，服期五个月。为本宗曾祖父母、堂伯叔父母等居丧服小功服。 缌麻，是用细熟麻布做成的丧服，服期三个月。凡为本宗高祖父母、曾伯叔祖父母等居丧，服缌麻。 以宗族亲属关系决定家庭关系的原则，突出表现为两点： 其一是父权家长制。奴隶专制制度下，在国君主为尊，在家父权为上，妻子、子女均只具从属人格，没有独立的经济地位，甚至父亲操有对子女的生杀予夺大权，所谓父叫子亡子不敢不亡，这是家庭细胞最根本的关系之一。 其二是男尊女卑，夫权至上。这是父系社会之后所发生的一次重要家庭关系的转换形式。本来居于男权之上的妇女，沦落到没有独立经济、政治地位和独立人格的境地，对男子只能服从，社会地位几乎同奴隶相等。 5、继承制度 继承关系由所有制产生，并由所有制决定。当启继承夏朝政权的时候，实际已经存在对产业的继承权。伴随着奴隶主贵族统治的稳固，为保证王权的传续，防止王族争权夺利的内讧，到商朝末期已经确立了嫡长子继承制，周朝则用宗法的组织形式把嫡长子继承制固定下来，构成了宗法制度与政权组织的合二而一，从而保证了政治权力稳固地纵向传递。 继承制度包括下列内容： 实行宗祧继承。宗祧是指家族宗庙。实现宗祧继承，是明确祖宗的正统后嗣，从而使后嗣取得宗祖权。这对奴隶主贵族来说，意味着继承人可以接受被继承人的身份、地位、政治权力以及所有的财富；而对自由民来说，则包括获得平民的身份和优先的财产或债务。对于奴隶，所得到的仍是奴隶的身份和做奴隶的义务。宗祧继承的实质就是为奴隶主所崇尚的宗法分封等级制度服务。 确定嫡长子的准确身份。 继承权属于嫡长子所有，因此，嫡长子的身份准则：一母生多子，以长为嫡；多母生子，以生母的贵贱确定长子的身份。在确定嫡子身份的同时，完全排除了妇女的继承权。即使处于最优越地位的继承人的生母，仍不在继承系列，因此也就没有继承权。 即《春秋公羊传?隐公元年》所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。由于实行一妻多妾制，王位的继承必须是妻所生长子，无论其贤与否；如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。 这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承是其次。 第四节 司法制度 一、司法机关 周天子具有最高立法权，他以“誓、诰、命”等形式发布的王命具有最高的法律效力。周天子也具有最高的司法权，在中央的司法机构