朱熹“理-分殊”中“分”之正名.pdfVIP

第38卷第6期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．38 No．6 2007年11月 J0URNAL 0F NANCHANG UNIVERSI下Y NOV．2007 朱熹“理一分殊中“分之正名 尤 吾 兵 (东南大学人文学院，江苏南京 210096) 摘 要：“理一分殊”是朱熹伦理思想中一个重要命题，“分”的平声习惯读音导致这一命题在今天解读中的种 种困惑和矛盾：命题本身存有了逻辑矛盾、命题结构上的对仗失衡以及现代词汇中无法找到“分”的对等解释语等。 而把“分”作去声对待，上述矛盾将会化解，而且这一命题的原有伦理意义色彩也将被鲜明激活。 关键词：朱熹；理一分殊；分；伦理意义 中图分类号：B244．7 文献标识码：A 文章编号：1006一O448(2007)06—0012—03 理一分殊”是宋明理学中经常被讨论的哲学命题，一般 首先，“分”的现行解读使命题存有内在逻辑上的矛盾。 认为它是张载《西铭》文的内涵旨趣所在，其实“理一分殊” “理一分殊”中的“理”常被看作是惟一的具有自身不能变化 是程颐在回答学生杨时对《西铭》“泛爱”内涵意义的质疑 的性质，“理”在朱熹思想体系里更是被给予最高的神圣地 时，首次作为一个完整概念正式提出来的。后经朱熹的发 位，“理是无情意，无计度，无造作”” (卷1，3页)，这是个净 挥，“《西铭》是要句句见理一分殊”，“《西铭》通体是一个理 洁空阔的“理”的世界，它不染于世俗中。它虽然无形迹，也 一 分殊，一句是一个理一分殊”” (卷98，2 522页)。人为奠定 不会造作，但它是万物的根据，具有超越万物之上的优势。 了“理一分殊”就是《西铭》的本义指向，更成为朱熹伦理思 如果把“分殊”之“分”理解为动词的话，那么这个“理”就是 想体系的核心理论之一。前人对“理一分殊”进行了激烈的 可以分化的了，也就是说万理之一源的“理”是通过分化形式 争论，使这一命题延展了较开始提出它时的内容，直至今天， 把自己化作千千万万的“分殊”的“万理”。很明显这种解释 这一命题也存在着颇多争议。笔者认为，导致人们无法停止 使这一命题的逻辑上存在着矛盾，既然“理”是一个不可分的 争论不休的原因，不仅仅是因为这一命题本身内蕴丰富，最 实体，又怎么能分化为“万理”呢?如果“理”可以分化“万 主要的是把命题中“分”字误读了。 理”，“理…‘一”的特性就不复存在。朱熹注意到了命题被理 现在学界通常这样认为：“理一分殊”是宋儒家为解释人 解上可能出现的矛盾，所以他总是搬出一些比喻来说明，试 间秩序的合理分化性而设置的命题，是朱熹赋予了此命题本 图掩盖矛盾，但从朱熹本意来看，他是不情愿把“分”理解为 体论的意义，为封建等级秩序的合法性与道德准则的正当性 动词意义上的“分”的。王夫之其实很早也注意到了这样解 找到了本体论上的依据，这样的宏观定位没有多大争议，关 释的矛盾，他说：“‘分’云者，理之分也。迨其分殊，而理岂复 键是对命题本身内涵意义的解读。目前大家常常这样理解： 一 哉!夫不复一，则成乎殊乎!” (109页) 命题中的“理”是主宰世间一切的规则和秩序，通俗地说就是 其次，把“分”当作动词的话，在语言对等解释上找不到 “仁、义、礼、智”等人间伦常，“一”是说明天地间存在的总 一 个可以确切包容它内涵的现代汉语词汇。有人说“分”可 “理”是不可更易的。“分殊”指每个物事各自在“分”有“理” 以作“分割”讲，很明显和开始的分析一样，会给命题带来矛 后而有差别，但万物“分殊”禀有的是那个总“理”的全部，像 盾；有人试图借助西方解释“理念”的观点，把“分”解释为 朱熹比喻的“月印万川”一样。这里最主要一点把“分”作平 “分有、