quot;大音希声quot;与《4′33″》哲理内涵的异同.pdfVIP

vωg 大音希声的观念与啊， 33 ))所体现的思想 似乎是有着-种相同的艺术羹学梅思，但从哲理内涵 的角度仔细分析，我们就会发现，他们存在着本质上 的不同。 大音希声与 4 33 哲理内涵的异同 文/纪明明 能会对音乐的有声与无声的界限产生质疑;更有部分人可能会忍 大音希声\是中国古代文艺理险中的一种英学观念，为老 子所提出，语出《道德经)): 大方无隅，大器晚成。大音希声， 受不了这部作品，以为受到了愚弄，甚至说作者是江湖骗子、疯 子。凯奇对此一概致之一笑。茬子说:侃上士问道，勤而行之。中 大象无形J 又说听之不闻名日希。老子认为最芙的音乐是 士问道，若存若亡。 F士问道，大笑之，凯奇对于外人的争议， 自然无声之乐，而非人为的部分之羡，这与他的道河道，非常 也是弗笑不足以为道。 道:名可名，非常名的见解以及他的无为自化的思想是完 全一致的。制， 33 ))是 20 世纪芙凶先锋派音乐中心人物约翰· (六)芙学意义 凯奇的一部重要作品，颇符合大音希声的境界。大音希声 尽管这是一部引起巨大争议的作品，尽管人们对这部作品褒 与制， 33 }}似乎是有清一种栩间的艺术美学构思，但从哲理 贬不一，凯奇仍然认为这部作品是他非常满意的 A部，作品的英 内涵的角度仔细分析，我们就会发现，他们存在着本质上的不间。 学意义就在于偶然、随机，因为反英学也是一·种美学，这些问题 一、大啬希声与桐， 33 }存在着表象上的相同 无法用语育准确表达，需要人们不停的探究。正是遵可鼠，非 常道\ (一)创作初衷 (七)凯奇名言 凯奇20 世纪40 年代末在哥伦比亚大学攻读东方哲学和佛教 凯奇常说我所做的每件事情都是音乐，音乐与生活并设有 禅学，师从日本佛教学者铃木大梢， 1950年开始学习中国《易经》。 界限。这正映照丁老子的无为而无不为。 这一时期凯奇的创作发生了意大改变，从此，他开始采用偶然方 工、大啬希声与啊， 33 ))存在着本腕上的不同 法进行作曲，并开始酝酿创作一部无声之乐。用老子的观点解答 即视之而弗见，名之四惯。听之而弗阔，名之日希。 (一)对人为的理解不同 凯谐和l老子都认为好的音乐应该是归于自然的而不是人为做 (二)作品内窑 当问 ((4 33 )}这部作品的内窑时，凯奇激昂地说人 作的，在这一点上他们有榈似的、共斓的音乐菜学观念。但是从 们总是习惯于传统的有声之乐，而我所要的内容和诗意是我无话 音乐哲学方面考察，他们究金不同。老子及所代表的道家思想对 叫说时我正说着、我无乐可听而我正听着。这正是后现代反传挠 人为的一切]抖否定态度， j而对天然的事物则给予 r最大的肯定和 的一面，用老子的话语解读就是五音使