明显与道德意识有关的大脑区域.ppt

通过对在詹姆斯.布莱尔所提出的实验条件下大脑扁桃核活动强度进行测量和对实验对象的基因组进行分析,研究人员发现大脑扁桃核的活动强度取决于通常以成对形式出现的血清素传导基因的长度。阿玛德.哈里里解释说: “对于有两个长传导基因的人来说,大脑扁桃核的活动程度明显比有一个或两个短传导基因的人低。虽然这一实验结果提出了一个全新的设想,但仍缺乏足够的证据来证明血清素传导基因同心理变态的关联。对于环境所起到的作用,法国普瓦提埃大学犯罪心理学教授让路易.瑟农解释道: “心理变态的出现似乎同情感、教育和社会系方面的缺憾有着密切的关系。”接下来的问题就是对这些缺憾的重要性进行衡量。 苏格兰科研人员于1999年进行的研究表明,心理变态者来自不同的社会阶层。对此蒂耶利.潘表示: “社会环境的影响同心理变态的产生有着明显的关联,但却不是决定性的因素。因为在社会环境条件相似的人群当中大部分并不会心理变态。问题的关键似乎就在于个体对社会环境问题的处理方式,心理变态者处理社会环境问题的方式很可能与众不同。心理变态的成因的确非同寻常,以至于科学家到现在也没能找出充分有效的治疗或预防手段。不过,”失之桑榆,收之东隅”,科研人员通过对心理变态的研究加深了对健康人道德形成机制的理解。 Writter : Francois Lassagne Translator : 武峥灏 道德意识源自何方? 对于这个古代哲学家早已提出的问题,认知科学最新给出了一个惊人的答案: 人类之所以是一种具有道德意识的动物,是由人体生物学机制所决定的! 在人类大脑中,公平意识和对造成他人痛苦的厌恶感能使与之相关的特定区域产生活动。可以说,道德是进化赋予人类的宝贵遗产。 认知科学最新发现表明,对造成他人痛苦的厌恶感和公平意识是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天道德决定因素。请看我们的具体解释。 假设你乘船出海时,轮船突然发生火灾,所有乘客都不得不乘坐救生艇逃生,然而,救生艇的数量根本不足以挽救所有的生命,而你所在的那艘救生艇也因人满为患而随时可能在冰冷刺骨的海水中倾覆。此时你身边有一位在火灾中受到致命伤害的乘客,他完全没有希望坚持到救援人员到来的那一刻。如果减少一个人的重量,救生艇或许还有一线希望可以避免沉没。那么,在这种情况下你会把那位重伤员抛入大海,以挽救其他乘客和你自己的生命吗? 还是会冒着所有人都丧失的危险把这种念头驱赶出脑海呢? 心理学家将这种两难选择称为 ”个人道德情景测试”。而大部分接受测试的志愿者都不会选择牺牲重伤员的性命。在这一问题上,道德方面的考虑压倒了其他方面的因素。到底是什么促使人们作出这种令人惊奇又不合逻辑的选择呢? 是反复教育我们不能伤害他人的文化吗? 认知科学的最新成果为我们揭开了谜底。研究发现,人类道德层面上的决定同大脑部分区域的活动有着密切的联系。于是,一个古代哲学家早已提出的问题又重新风靡一时: 人类在出生之时是否就已经具备独立于文化传承之外的道德意识 ”核心”呢? 明显与道德意识有关的大脑区域 科学家正是通过对接受个人道德情景测试的志愿者大脑活动进行脑成像 (核磁共振) 观察而找出了答案。2001年在这一问题上取得重大研究突破的乔舒亚.格林 (Joshua Greene) 解释道: “人类对杀害他人的想法是如此地厌恶,从而会激活与情感相关的大脑区域。这些大脑区域的活动能够抑制原本可能选择拯救多数人方案的 ”理性” 区域的活动。” 科学家发现多处大脑区域同道德选择有关,特别是后扣带皮层、额中回和颚上沟。今年3月,包括安东尼奥.达马西奥 (Antonio Damasio)、麦克尔.科尼格(Michael Koenigs)、马克.豪瑟 (Marc Hauser)等美国知名的神经生物学家、心理学家在内的研究小组对健康志愿者和大脑腹内侧前额叶皮层 (VMPC) 发生病变的志愿者分别进行了一系列个人道德情景测试。 测试结果显示,健康者的确会像乔舒亚.格林通过研究所观察到的那样不采取牺牲他人生命的做法,但是脑部存在病变的志愿者却会作出相反的选择。 在实际生活当中,脑部存在病变患者与常人相比,其对同情、羞耻、犯罪感等 “社会性” 情感的敏感度通常较低。与此相反,这些患者的逻辑推理能力并未受到损害。据此,科学家得出结论,在我们的大脑中的的确确存在同道德判断相关的区域,而这些区域活动的作用通过大脑情感组织显得更为突出。简而言之,我们之所以会对他人的痛苦感到厌恶,完全是人体自然机制作用的结果。 这种对他人痛苦的厌恶感并非人类具备主导道德意识的生物程序的唯一证据。包括美国普林斯顿大学于 2003年进行的研究在内的其他科学研究表明,人类同时还具有另外一种道德意识的先天主要构成部分 – 公平意识。 与道德相关的九个大脑区域 科学家通过语言或图像方式对志愿者进行有