孔子与《周易》试卷.pptVIP

黑格尔《哲学史讲演录》（第一卷）有道： “孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。” 在黑格尔看来，被中国人奉为神圣经典的《论语》也不过是一部浅显的“道德格言集”，所谈论的不过是一种“常识道德”，而“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。黑格尔的结论是孔子不是一位哲学家。 马王堆帛书《周易》经传 帛书《周易》共有《周易》经文及传文六种七篇，即《二三子问》上下篇、《系辞》 、 《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。尤其是《二三子问》、 《系辞》、 《易之义》、《要》直接揭示了孔子与其弟子论《易》的情况。 《二三子问》分说经文，列于传文诸篇之首。 《系辞》、 《易之义》通论大义，排在其次。《要》篇于论说外又有记事，续于后。最后《缪和》、《昭力》乃是传《易》经师的言论。显然，帛书周易是一部经过精心考虑编排的有自己体系的完整书籍。 《论语·子路》： 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’。”子曰：“不占而已矣。” 荀子云：“善为《易》者不占。” 任继愈认为，不把周易用于占卜而着重于从义理上引申发挥，是孔子及儒家的读《易》法。 孔子读《易》法：《周易》有古之遗言焉，予非安其用而乐其辞。我观其德义耳也。 《要》篇摘要 夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰： 孔子答子贡问“夫子亦信其筮乎”。曰：“易，我后其视卜矣。我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（守）者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫。数而不达乎德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。吾子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求告，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。” 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 孔子与《周易》 2010年下半期文化素质教育讲座 联系方式：xdzy2010@126.com QQ:308460464 儒、儒家与孔子 儒的含义 由儒到儒家 孔子与中国传统文化 孔子论《周易》 释“儒” 儒，在孔子之前就有了，是一种以儒为职业的人。从字源学看，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”柔即温和、软弱、驯顺之意。被称为儒的人，具有柔的特点。儒字本从需，需在甲骨文中象沐浴濡身，濡字应是儒字的本义。沐浴濡身之所以成为儒家专名，是因为古代的儒为人相礼、祭祖、事神、办丧等，都必须斋戒沐浴，所以儒原本专指为人相礼、祭祖、办丧一类的人。 以儒为职业的人有着悠久的历史，据考察，以儒为职业的人，殷商时期就有了。 殷人重礼，其后人有专以相礼为职业的，即作为术士的儒。最初的儒都是殷人，殷亡后，周人以灭其国不灭其族的办法处理殷商遗民，划出专地分封殷商遗民。其中有一部分集中到了宋国。 这些人生活在周，但并没有在文化上弃殷从周，仍然保持自己的文化传统，其中生活在较高层次上的称为殷士。 士是中国古代社会中一个特殊阶层，既在王公、大夫之下，又在庶人工商之上。他们有礼乐知识，治丧相礼的技能，可以不耕而食，无需劳作，加以为殷之遗民，慢慢养成柔逊的作风 。殷周杂居数百年后，文化隔离已渐泯灭，他们服务的对象不仅为殷人，也为周人。 晚周社会蜕变过程中，士之中分化出专门从事传习六艺为谋生手段的人即作为术士之儒，尤其是邹鲁地区的士更是形成了一个以六艺为法的儒家。 按照《周礼·大宰》中有“三曰师，以贤得名；四曰儒，以道得名”之说。郑玄注云：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”六艺有两种说法：一指礼、乐、射、御、书、数；另一是指《诗》、《书》、《易》、《礼乐》、《春秋》。两说可并存。前者指古代保氏教学内容，后者指作为术士之儒用以教民的文献。 由是可知，儒最早指的是需即濡，指斋戒沐浴之人，特指从事相礼、治丧一类工作的人员，最初多为殷商遗民。由于地位低下，职业贫贱，逐渐养成柔弱作风。这些儒区别于孔子所创立的儒家，可称之为原始之儒。 由原始之儒进化到后来的儒家学派，主要是孔子的贡献。孔子之时，史书记载“众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。（《礼记·儒行》）这就是说，当时所谓儒很多的道德不纯，人格不高，常受人诟病。孔子所创立的儒家非如是。 孔子认为，儒者应有自己的人