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社会文化角度看乡土建筑 一、乡土建筑的文化解读 实例分析 谢英俊建筑师，曾从事多年营造工作，再重回建筑设计行列。多年的营造经历使他思考当今建筑产业化的特性，并萌生永续建筑的想法。建筑的想法。 1999年因应台湾921大地震灾后重建，谢英俊及其事务所进入南投日月潭邵族灾区协助重建，带领邵族人以环保材料与简单工具自力造屋，在极低的经费条件下完成社区重建工作。 广大农村地区是70％人类居住生存的居所，在快速发展的趋势下，逐渐放弃传统生活方式与价值观。村民采用他们不熟悉的工法与材料，穷一辈子之力盖昂贵、不抗震、不环保、不合理的钢筋混凝土或砖瓦新房，而建筑专业者无法、也未曾踩入这个领域。除此之外，可持续发展课题关乎全人类生存考验，挑战了一般理解的现代建筑操作模式，也挑战了当前的价值观，甚至于美学 邵族安置社区 邵族为台湾现存人数最少的原住民族，有独特的风俗习惯、文化、语言，以及保存完好的祖灵信仰和丰富的岁时祭仪，大多集中在日月潭畔之BARWBAW（日月村）；1999年921大地震造成八成邵族人家屋损毁。为了挽救这个族群，在台湾中央研究院以及国内外民间团体、NGO捐助下，建立这个安置社区，做为邵族族群保存、文化复育的基地。 安置社区的配置是以仪式空间为主轴，配合环境地势结构而成，用以工代赈的方式让族人集体参与社区的营建劳作，一方面解决生计问题，最重要的是要透过集体的劳作来重新凝聚部落意识。 在这样的思考前提下，谢英俊建筑师及其团队认为，建筑不仅仅是技术层面的问题，还必需考虑经济、社会文化、与环境等因素。透过就地取材、低成本、适用技术以及建立开放式构造体系的设计作为，降低成本与技术门坎，农民能参与符合绿色环保、节能减碳的现代化家屋兴建，保障了弱势族群的生存权与工作权。同时，设计需有弹性，使建筑得以反映不同地区、族群文化的多样性。 在这里，谢英俊设计的建筑体系提出「互为主体」的观念。设计者只是提供一个平台，在这个开放性的平台上，施工者、使用者皆可参与进来，不论是对建筑的想象，或是生活、文化、环境、信仰……都有机会展现，并反映出不同地区、族群文化的丰富与多样。 这平台需具备开放（开放建筑）与简化构法的特性 开放建筑 空间与构架、构法具备开放性与弹性，可因地制宜、就地取材，传统的材料工艺都可用上，随着需求的改变也可灵活更动。 简化构法 让居民使用简单的工具，即便是非建筑技术专业者皆能参与施工，尊重每一个人的工作权、生存权，利用富余劳动力投入材料加工与房屋兴建，降低对主流营建市场的依赖，降低对主流货币依赖，生产设备简化可减少资本投入。 台湾八八水灾部落重建（台湾原住民族） 2009年8月，台湾因台风带来超大豪雨，造成山区、河岸原住民地区受泥石流侵袭。谢英俊建筑师及其团队受台湾世界展望会以及台湾红十字会委托，进行原住民部落过渡房、永久安置房的兴建工作。于2010年底之前，完成13个部落，700户家屋重建。 灾后民众普遍失业，原有部落因易地安置使得其社会文化遭到冲击，因此以协力造屋方式进行灾后重建，是得以兼顾各项要求的最适操作方法。谢英俊的轻量型钢体系建筑设计强调互为主体性，设计者只是提供一个平台，在这个平上，施工者、使用者皆可参与进来，不论是对建筑的想象，或是生活、文化、环境、信仰……都有机会展现。 西藏牧民定居房（藏族）?西藏牧民因冬季需要定居房。由于运输路途遥远，气候条件特殊，且属强震区，因此于传统生土建筑中加入一套可简易组装的轻钢架，提高抗震设防至9度（0.4g加速度），可使用最少的水泥与钢材用量，减少外购与运输成本，克服施工品管难题，传统的土工、木工技术得以保存，居民可自建。于纳木湖乡兴建示范村18户，及卫生室、活动室。 诸葛八卦村 诸葛八卦村隶属浙江省兰澳市, 村中现有诸葛亮后裔近4000人, 是全国最大的诸葛亮后裔聚居地。整个村落是根据九宫八卦图而建, 村外布局呈现外八卦形态, 村内建筑则是一个内八卦的图形, 集中体现了中国传统建筑风俗中的堪典之术。虽然历经700多年的风风雨雨,日月变幻,诸葛村‘ ’九宫八卦阵村落图式“ 的总体格局并没有改变,并最终形成了“ 青砖黛瓦马头墙肥梁胖柱小闺房” 的建筑风格。诸葛八卦村的建筑布局中,所传达出的神秘莫测、博大精深的文化意蕴,被国内外学者誉为“ 八卦奇境, 华夏一谜” 。 村落概况 诸葛八卦村原名高隆, 有着悠久的历史, 位于浙江省中部, 也是吴越国的中心位置, 在唐末五代, 吴越国由于其远离中原战乱而逐渐发展成一个繁荣安定的福地, 而兰澳正位于这块福地的腹地, 气候湿润土地肥沃, 依托兰江而成为浙江中西部的交通枢纽, 是通往皖、