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第9卷 第5期 滁 州 学 院 学 报 Vo1．9 No．5 2007年9月 JooRNAL OF CHUZH0U UNIVERSITY Sep．2007 哲学的终结与人的存在 刘大为 陈绍山 (安徽理工大学 机械工程系，安徽淮南 232001；滁州学院 人事处，安徽 滁州 239012) 摘 要：黑格尔哲学在近代认识论的基础上终结了整个理性形而上学，人被赋予绝对的理性存在，但是如此这 般对人的抽象逻辑建构，必然导致对人的放逐。马克思立足于人的现实生活过程，从而终结了理性形而上学的 抽象恩辨，也终止了任何对人的臆造，实现了哲学的根本转向。 关键词：哲学的终结；意识；现实生活过程；感性活动 中图分类号：BO17 文献标识码：A 文章编号：1673—1794(20o7)05-0045-03 作者简介：刘大为(1981一)，男，安徽巢湖人，硕士，安徽理工大学机械工程系。 陈绍山(1972-)，男，安徽滁州人，助理研究员，硕士，滁州学院人事处。 自黑格尔哲学解体以来，哲学终结的呼声甚嚣尘上， “我在”的规定就在“我思”之中，这样“自我”就获得了 马克思、尼采、海德格尔等人从不同的角度宣告了哲学的 存在的合法性。但问题是，既然“我在”是由“我思”作为 终结，但毋庸置疑的是，黑格尔是最早得出这一结论的， 支撑，当“我”停止思考时，“我在”又是如何得到确证的 尽管他们对待哲学终结的态度不同：黑格尔是从肯定的 呢?这样“我”岂非就是一个非连续性的存在，笛卡儿聪 意义上来说的，而马克思则是最早从否定的意义上来说 明反被聪明误。正是由于对人之存在的非连续性理解，导 的。本文试图从人的存在这一维度来阐述二者之间的实 致其历史观上的怀疑主义，认为历史不过是一些偶然事 质区别。 件的堆积，否定历史知识的正当合法性。不过有一点是值 得肯定的，即为人的存在寻找内在的根据，这为后来的哲 黑格尔哲学承接了自柏拉图以来的理性形而上学传 学家们所承继下来。 统，并集其大成，形成了一个包罗万象的哲学体系，“一个 在笛卡儿的时代，哲学与自然科学的界限还不是很 时代的最后一种哲学是哲学发展的结果，是精神的自我 明确的，如笛卡儿就试图用几何学的方法来解决哲学的 意识可以提供的最高形态的真理。”[11r37~黑格尔哲学无疑 问题。康德深刻地洞察到这一点，他将人类的理性划分为 就是这“最后一种哲学”，它达到了绝对真理，也就是说 理论理性和实践理性，理论理性综合感性经验材料形成 黑格尔是从“完成”这一意义上来理解“哲学的终结” 科学知识，纯粹理性是经验科学知识得以可能的基础，它 的。 是先天的纯形式。但康德又认为知识不能解决人类的所 黑格尔之所以能够完成传统的理性形而上学，首先 有问题，“故我发现其为信仰留余地，则必须否定知识”。 应归功于笛卡儿。笛卡儿面对中世纪宗教神学的蒙昧主 【2胛D因此他转向人的实践领域，即人的道德领域，它的目 义，最早提出要重建哲学的基础，他从“普遍怀疑”的原 标是达到“至善”，人的意志自由。这样哲学便有了自己 则出发，确立了“我”作为哲学的出发点，哲学随之进入 特殊的领域，哲学与自然科学开始分道扬镳，他关于理性 了一个全新的领域。按照黑格尔的理解，自笛卡儿开始哲 的划分使“哲学的终结”具有了现实的可能性。 学才回到了自己真正的“家园”，这样“哲学的终结”才 在康德哲学中，人作为理性存在物被真