张载“以《中庸》为体”思想探析.pdfVIP

第27卷 第3期 大庆师范学院学报 Vo1．27 No．3 2007年6月 JOURNAL 0F DAOING N0RMAL UNIVERSrIY June．2O0r7 张载 “以《中 庸》为体 ，，田 ， ．’ 想探析 卢艳晗，吴 强 (湘潭大学哲学与社会学学院，湖南湘潭411105) 摘 要i张载是关学的开创者，也是宋代道学的奠基者之一。他在继承和发展儒家传统文献《中庸》思想的基础上， 创造了自己的道学系统，通过对诚、性、中等范畴的阐述，构造了以《中庸》为体、本天以言人的宏观理论框架。 关键词：张载；道学；诚；性；中 作者简介i卢艳哈(1981一)，女，河北保定人，湘潭大学哲学院硕士研究生，从事中国哲学研究。 中图分类号IB244．4 文献标识码：A 文章编号：1006—2165(2007)03—0014一o3 收稿日期：2007—01—19 张载的道学思想体系，是在其《中庸》学研究 子之文章可得而闻也，夫子之言‘性与天道 ’不可 的基础上建立起来的。《宋史》记载“年二十一，以 得而闻也”的一段话时，说：“子贡曾闻夫子言性与 书褐范仲淹，一见知其远器，乃警之日：‘儒者自有 天道，但子贡自不晓，故日：‘不可得而闻也 ’。若 名教可乐，何事于兵!’因劝读《中庸》。载读其书， 夫子之文章，则子贡自晓。圣人语动皆示以道，但 犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所 人不求耳。”_2 “‘耳不可以闻道。‘夫子之言性与 得，反而求之六经。”【】J】嬲张载弟子吕大临所作的 天道 ’，子 贡 以为不 闻，是耳 之闻未 可 以为 闻 《横渠先生行状》也有一段与此大致相同的记载。 也。”[212~在这里，张载以“不可得而闻”为题，借题 张载自己也说“某观《中庸》义二十年，每观每有 发挥，指出“性与天道”的学问不是“不可得而闻”， 义，已长得一格。”[2 《宋史》称其学“以《易》为 而是闻者只以耳目感知为闻，不懂得“耳不可以闻 宗，以《中庸》为体”【1】l 正点出关键所在。张载是 道”，所以“自不晓”。他强调说：“性与天道不可得 从“读《中庸》”开始其理论创造的，并对《中庸》 而闻”是“不以苟知为得，必以了悟为闻。”l2 借以 “未以为足”而最后“反于六经”，这就需要对《中 说明只有理性思维的探索，才是领悟“性与天道” 庸》学作出批判性的简择与创造性的诠释，以此推 问题的途径。他在《正蒙》中专门写有《诚明篇》、 陈出新形成新的理论系统。《正蒙》一书为张载后 《中正篇》，重点阐述“诚明”和“性与天道”的联 期所著，是张载一生思想言论的精华，代表其成熟 系。他说：“天人异用，不足以言诚；天人异知，不 的理论思想，因此本文以《正蒙》为主要参考文献， 足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别 兼采其它思想材料，试以说明张载是如何通~x,--J传 也。”_2 人只有通过穷究事物之理，才能认识人类 统儒家《中庸》学的吸收进行新的理论创造，最后 和自然的本质，将闻见之知与所性和符，达到“诚 形成“以《中庸》为体”的理论系统的。 明”之境，使得消除“天人异用”与“天人异知”，从 而实现天人的和谐统一。所以，张载把《中庸》看 一 、 张载对《中庸》学的发微 作是清除“性与天道”中不可得而闻的神秘成分的 1．在主题方面 重要著作。由于《中庸》的问世，才使“性与天道” 《中庸》原为《小戴礼记》中的一篇儒学论文， 问题从不可知的领域，完全回到