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中国国粹礼仪智慧的发展脉络【摘要】礼仪是由两个部分组成的:礼是内容,仪是形式。目前,社会上存在只注重礼仪的形式,而忽略礼仪内涵的现象。必须从传统文化和礼仪渊源的角度来探讨国粹、礼仪、智慧,更好地在现实中不断完善自己,修身历练,真正做到善与美的统一、内容与形式的统一 【关键词】礼仪 智慧 道德 修身 传统文化 “礼通苍穹,仰观碧落星辰近;路承高峰,俯览翠微峦域低。”这是80岁的教育艺术泰斗李燕杰曾经写下的诗句。这两句诗写出了礼仪的境界,礼可以上通苍天星辰近,下承高峰众山小。礼仪的境界是由它的内涵决定的。礼是德之形,礼是人之魂,礼是世间理,礼是道之法。北宋大儒张横渠有言:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。这四句话最能表现出儒者的襟怀,笔者认为这四句话也写出了礼仪的使命与向往。人类创造了伟大的艺术,伟大的艺术创造了全新意义上的人。人创造了礼仪,礼仪提升了人的智慧,塑造人们美好的心灵 远古时代的礼仪渊源 人类文明始祖伏羲制定的龙图腾就是一个和谐的明证。相传华夏九州第一次大结盟之后,伏羲集中九大部落图腾的特色,以蟒蛇图腾为基础,选用鳄鱼的头、雄鹿的角、老虎的眼、巨蜥的腿、苍鹰的爪、红鲤的鳞、白鲨的尾、长须鲸的须,组成了一个龙的图腾。龙图腾的形成,标志着“伏羲始定四海之广、作八卦、分九州” 原始人类为求风调雨顺、祖先显灵,会举行一些敬神拜祖仪式,希望通过物品和音乐来祭拜神灵,期盼“以通神明之德,合天地之和焉”。这就是最初的礼仪活动,是礼仪的起源 八卦和音乐使这些祭天、敬神的祭祀活动在历史的发展中逐步完善起来,正式形成祭祀礼仪。这在后来的春秋时代第一部诗歌总集《诗经》中得到有力的证明。《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分,“颂”就是祭祀用的宗教音乐,内容分为赞美神灵和祖先的功德两个部分 伏羲的兴嫁娶,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,不仅结束了原始的群婚状态,并且为后来的长幼、尊卑、君臣等一系列的礼仪发展和完善奠定了基础 夏商周时期的礼仪发展 到了夏、商、西周时期,社会的发展已经不能满足社会统治的需要,不能满足人类日益发展的精神需求,不能更好地调节日益复杂的现实关系。于是,人们将敬神致福的活动全面扩展到了各种人际交往活动中, 扩展到社会各个领域 周文王制定法度,实行仁政,敬老爱幼,礼贤下土,治理岐山下的周族根据地。倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气,使其领地的社会经济得以发展。他还精心“演易之六十四卦 ”,详细地阐明君子经世致用,穷理尽性之道。所以他能教化来宾。他的教化令四海宾服,都来归附服从他 之后,周公“明德慎罚”,制礼作乐。周公总结了从成汤到纣王自命天子,忽视民的存在而为所欲为,失德招致亡国之祸的经验。提出了“明德慎罚” “敬德保民”的观念,是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变 西周的“礼乐文化”中,源于以“德”为核心的民本思想,所以要探讨礼乐文化一定应该研究“德”字。周人制作礼乐,隆礼重仪,强化了以“德”为先的治国方略 商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中出现了“德”字的雏形。这个字的意思是:行动要正,而且“目不斜视”,就是行路要直。后来金文中在底部加上心,应该就是心直眼睛才能直,目正、心正才算“德”,便是《大学》上所说的欲修其身者先正其身。” 《周易:“君子进德修业。”唐孔颖达注:“德,谓德行;业,谓功业。”由此可知,“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。后来,“德”指内心的情感或者信念,用于人伦,则指人的本性、品德。儒家认为,“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等 周人重德,认为“皇天无亲,惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的,个人、家族、国家有德,便能得到上天的垂顾,成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。《周易:“地势坤,君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴 “德”的外化即为礼。在心为“德”,发之于心,而表现行为即是“礼” 春秋时期的礼仪 东周时期又称“春秋战国”,社会纲纪大乱,骚动不宁。作为奴隶制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏,到了“礼崩乐坏”的地步。学术界形成了百家争鸣的局面,形成了儒道法等各种流派。同时也迎来了礼仪的全面发展,以孔子、孟子、荀子为代表的诸子百家对礼教给予了研究和发展,对礼仪的起源、本质和功能进行了系统阐述。各家理论思想融合而成了博大精深、系统完备的中国传统文化 孔子道之以德,齐之以礼――孔子对德和礼的内涵进一步发展。继承和发展了西周的“明德慎罚”。“德”的价值原则,被孔子发展为“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的王道原则。讲究“德治”和“礼治”,就是用道德和礼教来治理国家,把德、礼施之于民,打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间