汉代乐舞百戏中的化妆表演形式.doc

汉代乐舞百戏中的化妆表演形式[摘要]在汉代乐舞百戏表演艺术中，常通过用道具假形装扮、用妆饰品修饰容貌、用服饰装扮形体等化装手段，帮助演艺人员塑造准确、生动、感人的角色，把艺人的外部形象与内心世界有机地融为一体，从而增强艺术表现力和感染力 [关键词]汉代乐舞　化妆表演　艺术形式 汉代时期艺人不仅表演技艺超人，而且在表演时力求给不同的角色以不同的化装，取得了极高的艺术成就，是一份值得继承和研究的文化遗产。本文根据传世文献记载，结合出土的汉画图像资料，探讨汉代乐舞百戏中的化装表演的形式，以期为现代表演艺术提供一种借鉴，使其在当今时代焕发新的生机 假形装扮 假形装扮，在汉代又称“象人”，就是使用面具和假形衣等手段，装扮成各类动物、神仙、人物等角色，表演动物戏、神仙戏和人物戏，摹拟实物形态表演具有逼真的效果，同时赋予表演者特殊的文化含义，从而产生更佳的美感效果 假形装扮起源很早。传说尧舜时期就有所谓“百兽率舞”(《尚书》)的记载，这是指人们装扮成各种禽兽之形进行舞蹈，一般与宗教祭祀有关。汉代的傩仪是驱邪逐疫的仪式，其中就有扮作方相氏和十二神兽的表演，目的是确保四季平安。《后汉书》记载：“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有毛衣角。”十二神兽名称有甲作、肼胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根。现代出土的汉代画像石中对以驱疫为目的的傩仪虽未全面表现，但突出地展示了方相氏化装形象的威猛可怖。沂南汉画像石墓前室北壁上方横额有《大傩图》，刻有数十个狰狞可怖、张牙舞爪的凶神恶煞，或执弓矢斧钺作四处驱逐状，或捕获疫鬼而吞食，生动地反映了当时傩仪模拟表演。南阳市出土的画像石中也有《大傩图》，刻的是一个除夕日举行的驱除疫疠之鬼的禳祭仪式。图中主领祭祀的是方相氏，它虽未身披熊皮，但却头戴面具，打扮成凶兽模样，其状鼻有两孔，眼球外突，巨口两角，狰狞可怕，这正符合驱鬼逐疫的形象 汉代的“象人”戏也是假形扮饰各种动物的纯表演性的大型活动，被称为“鱼龙曼延”。“鱼龙”和“曼延”实为两个相连接而演的幻术。“鱼龙”变幻莫测，表演的是日瑞兽含利，变化为鱼，鱼激水，化为黄龙，是一种鱼、龙形状互为变化的戏法。“曼延”实为彩扎巨兽背上突现神仙景物，即后代的鳌山灯彩之类，其上扮演熊虎、猿、怪兽、大雀、白象等各种动物。它们在汉画像石中有着生动的表现。沂南汉墓画像石乐舞百戏图中就有“鱼龙蔓延”之戏。鱼、孔雀都由“象人”扮演，在执鼗鼓、花树的导引者后面，排成一行，边舞边进，其中“鱼舞”很像今天流传民间的“鲤鱼灯舞”。还有一幅手执小方旗的“豹”正在逗猴的场景。另有一凤鸟，乌首彩羽，束裙穿裤着鞋，历历在目。而在一条巨鱼上部露出二人上身，各戴平巾帻，着交领大袖衣，右手执鼗鼓，当为戏鱼形象的变形 汉代还出现了《东海黄公》、《总会仙倡》这种扮演特定人物的大型综合性表演艺术活动。《东海黄公》是汉代著名的“角抵之戏”，有虎人相斗的角抵表演。临沂出土的一块汉画像石图中，黄公戴面具，左手执刀，右手抓住老虎一条后腿，老虎欲逃不得，张开巨口，回首望着黄公，场面紧张生动。而《总会仙倡》这种大型歌舞是在布置的风景如画的仙山背景下开始的，其中“戏豹舞罴”就是模拟苍龙、白虎、熊、豹等动物情态的舞蹈，或奏乐、或起舞；而演员扮作娥皇、女英、洪涯等传说中的仙人进行表演。可见，《总会仙倡》是人们扮装成各种动物、神仙和传说人物演唱、演奏，并进行幻术表演的大型歌舞 服饰装扮 汉代乐舞百戏化装表演中常用服饰装扮的形式，即利用服装和妆饰对不同角色的演艺人员进行装扮，塑造各种各样的艺术形态，增强自身形象的美感魅力，给人们以美的享受 汉代诗赋中对汉代舞乐艺伎妩媚动人的形象有细致的描述。如傅毅《舞赋》载： 于是郑女出进，二八徐侍。姣服极丽，妁蝓致态。貌妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。眉连娟以增侥兮，目流睇而横波。珠翠的而熠耀兮，华禧飞而杂纤罗 赋文充分反映了汉代舞乐艺伎妩媚的形象特征，既有服饰的华丽，又有化妆的艳态，舞乐艺伎在开始表演之前都要“修容而改服”。面部施以“红颜”，光泽照人，眉目装饰，溢光流彩，妖娆动人。艺伎服饰华丽，穿的是绫罗绸锻、长袖舞衣、红色的舞鞋，令人眼花缭乱 汉画对汉代乐舞百戏表演中华丽的服饰装扮也有所反映，或头梳高髻，或头戴华冠，杨柳细腰，长袖飘逸。袒胸露臂或露腹，舞衣长而委地或短而仅过膝，婀娜多姿，形象美丽诱人。南阳市宛城区出土的歌舞百戏图描画了此种表演情形，画中舞者冠饰华艳，纤腰如蜂，长袖飘扬；鼓者袒胸，戴面具，左手摇鼗鼓，右臂耍一壶，乐者们鼓瑟、吹排箫、吹埙、击铙等 汉代达官贵人和富豪之家对乐舞百戏表演艺人的服饰都非常讲究。但在汉代典籍中，只能找到一些乐人服饰艺术的零星记述。贾谊《新书“今富人大贾屋壁得为帝服