老庄与黑格尔美学思想的比较.docVIP

老庄与黑格尔美学思想的比较摘要：本文以“道”和“理念”为例，试图通过对老庄美学思想和黑格尔美学思想的比较找出中西方美学思想的相似的起源和不同的发展 关键词： 老庄美学；黑格尔； 道 ；理念 中图分类号：IXX年代，有儒家的“仁”为美和美善统一这种思想的主导下，老庄能够提出审美的非功利性这一观点，的确是难能可贵，因此，在美学的造诣上，我认为道家远远超过儒家。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人所死不同。……若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。”（《庄子―骈拇》）在庄子看来，二者为其名为其利都没有得到好的下场，结果都是一样的，人们也不应该用一般的功利名利观点去看待他们，而应该抛开这些庸俗的观点看到他们的实际结果，没有保持修身养性的原则，就是失去了生命 而黑格尔的审美无厉害感的观点，也体现了这一原则。“人对艺术作品的关系却不是这种欲望的关系。他让艺术作品作为对象而自由独立存在，对它不起欲望，把它只作为心灵的认识方面的对象。”（黑格尔《美学》第一卷第46页）黑格尔特别强调美的无限和自由，认为美既不受知解力的局限，又不受欲念和目的的限制，这样，艺术便脱离现实世界的一切关系而超然独立。这就是黑格尔的“为艺术而艺术”理论 二、老庄与黑格尔美学思想的相同之处 （一）老庄与黑格尔的美学都是唯心的 老庄和黑格尔所处的社会，都是在一种新的社会力量即将取代旧的社会力量而进行反复斗争的过程中，在这个过程中，不断的战争和新生力量中出现的虚伪、残暴和罪恶，使老庄和黑格尔都不约而同的产生了一种逃避现实、不愿面对现实的桎梏，而从思想上获得完全的自由的观点 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之道”（《老子》第二十五章）“道之为物，惟恍惟惚”（《老子》第二十一章）由此客观分析，老庄所提出的“道”这种恍恍惚惚的东西，究竟是否存在是值得人的怀疑的，我们可以说，“道”其实就是老庄所臆想出来的东西。天地由何而生的问题，到我们今天，也没有一个可以让人信服的说法，但是，直到现在，坚持老庄的这种唯心观点的却大有人在 黑格尔的理念学说来自柏拉图，认为精神理念创造了世间万物，是世界的最高主宰，虽然黑格尔的美学思想并不完全赞同柏拉图的完全抽象和形而上的纯粹精神理念，但是，黑格尔也说：“人们至少要承认，心灵能关照自己，能具有意识，而且所具有的是一种能思考的意识，能意识到心灵本身，也能意识到由心灵产生出来的东西”（黑格尔《美学》第一卷16页） （二）老庄与黑格尔都认为“美”是无限的，自由的，“道”和“理念的感性显现”分别是美的最高境界 老庄认为，“天地有大美”《庄子“道”“生天生地”“覆载天地，刻雕众形”《庄子“道”派生出来的，因此，天地万物的大美是“道”的表现和外化。而“道”又是“无情无信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见”《庄子是没有形状，不可看见，但是又无处不在，无限巨大。 “无为无形”是道的一种表征，那么，说明老庄要求人能够得“道”，即是要无为无形，实现形体的自由，这才能叫“美” 在黑格尔看来，美是理念的感性显现，理念是精神世界普遍存在的无限的、自由的东西，当它与客观存在实现了完美统一时，凭我们的知解力所看到的也可能只是美的一部分或不完整的美，因为人的知解力是有限的，但是，理念是永恒存在而无限的，美自然就应该是无限的，自由的。因此，我们在通过客观存在关照美的时候，应该清醒的认识到美的无限和自由，要透过现象看到美的本质。“美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容，另一种是外在的，即内容所借以现出意蕴和特性的东西。内在的显现于外在的；就借这外在的，人才可以认识到内在的，因为外在的从它本身指引到内在的”。（黑格尔《美学》第一卷25页）在《美学》的这部分，黑格尔用希尔特的特性说和歌德的意蕴说来印证自己的“美是理念的感性显现”说。理念就是内容，感性显现就是直接呈现于感觉的外在形状，就是表现方式。这两方面――理性的和感性的统一，才能见出美 （三）老庄与黑格尔都持非功利主义和审美无厉害感的审美原则 这一条原则在我们现在看来是无庸质疑的，但是，在老庄的年代，有儒家的“仁”为美和美善统一这种思想的主导下，老庄能够提出审美的非功利性这一观点，的确是难能可贵，因此，在美学的造诣上，我认为道家远远超过儒家。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人所死不同。……若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。”（《庄子―骈拇》）在庄子看来，二者为其名为其利都没有得到好的下场，结果都是一样的，人们也不应该用一般的功利名利观点去看待他们，而应该抛开这些庸俗的观点看到他们的实际结果，没有保持修身养性的原则，就是失去了生命 而黑格尔的审美无厉害感的观点，