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从《哲学史讲演录》看东西方哲学标准【摘要】黑格尔的《哲学史讲演录》集中体现了其哲学史观，对于中国哲学部分，黑格尔从自己的判定标准出发，否定了东方文明中存在哲学的可能性，这其中的原因值得探究。通过把中国历史上对于哲学的理解与黑格尔相比较，挖掘黑格尔批评东方文明的背后带给我们的启示 【关键词】黑格尔 中国哲学 东西方文化 《哲学史讲演录》是黑格尔对哲学、哲学史看法的重要著作之一，在著作中，黑格尔有许多宝贵的提法，但是对于中国哲学却存在着有失偏颇的看法 《哲学史讲演录》对中国哲学的片面论断 黑格尔在《哲学史讲演录》中对于中国哲学的论断主要分三个部分――孔子、易经、道家。对于孔子，黑格尔这样评论道：“实际的世间智者”（以下未标注处均引自《哲学史讲演录》），甚至提出“我们根据他的原著可以断言，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”可见对于孔子，黑格尔是嗤之以鼻，不以为然。对于《易经》哲学，黑格尔认为已经进入了纯粹的思想意识，只是不够深刻，“只停留在最浅薄的思想里”，他认为“《易经》中包含着中国人的智慧”。对于道家思想，黑格尔认为道家是一种宗教，是一种“特殊的宗教”。从篇幅上看，黑格尔对于易经和道家的论述较多，而对于孔子的论述很少而且多是否定观点。黑格尔认为中国文化中道德、治国之术“这类的具体者本身并不是哲学性的”。对于哲学的定义，黑格尔界定为“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识”，哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理。如果按照思辨的标准或者说是绝对精神的标准来衡量，可能中国没有黑格尔眼中纯粹的哲学，但他却忽视了这种标准本身就是有问题的。纵观西方近代哲学史，黑格尔的哲学定义既使在当时的欧洲也仅是一家之言，尤其在黑格尔之后近二百年间，欧洲的两大主要哲学思潮即实证主义和非理性主义都是沿着反黑格尔主义或者说“拒斥形而上学”的向度发展。马克思认为哲学是“现世的智慧”①，这个概念分两部分即“现世”和“智慧”，现世的含义从整体上说就是人们处理和驾驭自己同外部世界的关系，因此它是特定时代的产物，所以哲学又是时代精神的精华，这是从实践层面上说，“智慧”就偏向了精神层面，可以说哲学的概念就是实践和意识的统一。而像黑格尔那样仅仅崇尚绝对精神，仇视唯物是不可取的 黑格尔对于中国哲学的误会有以下几个方面的原因：一是对于中国传统文化没有深刻的理解，或者说没有系统的学习就武断地下结论，他曾在第二卷中提到“中国人是笨拙到不能创造一个历法的，他们自己好像是不能运用概念来思维的”，而事实上中国是创造历法最早的国家。由此可以看出黑格尔并没有对中国传统文化有很深的研究。另一个原因是对于舶来品的翻译使黑格尔在理解上出现偏差。在翻译中，老子的“道”被翻译成了理性，当然有其合理的地方，但对于理解玄妙的道家思想，如果一开始对于把握“道”都有不精确之处，怎么可能深刻理解老子之本意？这个”道”连老子自己都说“可道”的话就“非常道”了，可“名”就“非常名”了。还有一个原因是黑格尔欧洲中心论思想。黑格尔在考察世界上各种哲学体系时，无法掩饰其浓厚的“西方中心主义”情结。在全世界范围内，黑格尔认为哲学源于西方，对于古希腊、法国、德国等比较推崇，尤其是德国哲学他认为是绝对精神最富有活力的时期。这种欧洲中心论对中国哲学解读上误解或轻视，总是以欧洲当时的哲学标准来评判其他地方的哲学流派，所以这种评判本身就具有相当大的不科学性和局限性。另外一个原因就是东方人主张自然与精神的合一，主张天人一体，但这种合一不是统一，而是直接合一，是“主体作为消极的毁灭的东西，沉陷在客观的实体里”，于是“实体与个体就漫无区别了”，“一个毫无精神意味的境界就出现了”。这种自然与精神、主体与客体的合一思想和黑格尔唯心主义哲学中的辩证统一思想，即事物的两个方面既对立又统一的思想具有不一致性，这也是导致黑格尔对中国哲学做出错误评判的重要根源。最后，黑格尔自身的局限性也是导致其对中国哲学误会的重要原因。黑格尔生活成长的环境，都会深刻地影响着黑格尔，从而产生了他独有的思维方式和价值观念，而这些独有的思维方式和价值观念也正是他产生局限性的直接原因，他不可能站在中国人的角度去思考问题，所以对中国哲学产生误会实属情理之中的事情 中国传统文化中哲学的含义 黑格尔对于中国哲学的判断，简而言之就是“中国不存在纯粹思辨的哲学”，这是由他的判断标准决定的。但是中国历史上对于哲学有着自己的判别标准，中国历史上曾经出现过的“哲学”的概念有“道术”，《庄子“古之所谓道术者，无乎不在。”“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”另外还有“显学”“玄学”“义理之学”“理学”“通几”，在近代，冯友兰先生在《中国哲学史新编》中认为“哲学是人类精神的反思