国家在场和民族社区宗教正功能生成.docVIP

国家在场和民族社区宗教正功能生成[摘要]民族社区通常被视为一种宗教场域，国家通过直接参与宗教活动或展现象征符号的形式来表达自身的在场，体现国家在宗教活动的属性、内容、仪式和关系等方面的存在。本文以贵州青岩为个案，阐释国家在场对民族社区宗教活动具有的重要影响，即国家通过自我规定和制度安排，以及与地方社会的互动等方式来实现民族社区宗教活动正功能的生成与建构，从而形成一种稳定、有序、和谐的民族宗教关系 [关键词]国家在场；民族社区；宗教；正功能 [作者]雷勇，贵州民族学院马列部民族学副教授。贵阳，550025 [中图分类号]C95　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(XX年的政治更替与社会变迁，今日青岩已经发展为面积约90平方公里、包括5个街道委员会和17个行政村(自然村落106个)的民族社区，族群分布涵盖了苗族、布依族和汉族，其中苗族和布依族人口约占该民族社区人口的40％左右，且苗族、布依族人口规模在500人以上的村落有8个。在宗教信仰方面，青岩社区民众在原始宗教(民间信仰)、传统宗教(佛教和道教)与外来宗教(天主教和基督教)都有规模不等的信众。这些宗教分别在不同的历史时期传入青岩，如苗族所信仰的原始宗教是随着苗族在明朝以前的较早时期从外地移入青岩地区居住时带来的；传统宗教则是随着明王朝大规模开发和驻屯黔中大地以后跟随汉文化的到来而发展起来的；而外来宗教则是在近代外国侵略势力的裹挟下经由西方传教士传播的，1861年这里还发生了中国近代历史上著名的“青岩教案。” 一般来说，民族社区是在民族村落基础上经由一个或数个民族村落不断整合和拓展而来的，带有鲜明族群性、地域性和社区性。如果说传统意义上的民族村落更多地是强调地缘与血缘的关系，那么民族社区除此之外又增加现代社会的联系、交往和流动。由于民族和宗教的天然联系，所以民族社区自形成那一天就包含了或多或少的宗教活动及其所代表的宗教关系。并且，存在于一定地域环境之下的民族社区之中各个族群的经济生活方式、族群关系和社会发展在很大程度上会对宗教活动产生影响。以今日青岩为例，已经形成了一个规模相当、功能齐全、联系紧密和内容丰富的民族社区。在这里，每个民族内部都有不同的宗教信仰，各种宗教活动和谐共生，相互交融。在国家的参与和主导下，“原始宗教、民间宗教并不驱赶佛道，佛教、道教也不力图消灭原有宗教，它们和平共处，各自授戒、传道、做法事，互不干扰。”这种共存的思想与态度同样也体现在对天主教和基督教的信仰与传播方面。而各种微妙而复杂的国家与地方、民族与宗教、政治与社会、此岸与彼岸的关系一一包含于各种宗教活动之中 许多类似青岩的民族社区天生就是一个宗教场域，它提供了一个场域供各种形式的宗教进行对话、交流与博弈，而背后则隐藏着各种复杂的关系。在这个特定的场域里，宗教包含了“由特定的行动者相互关系网络所表现的各种社会力量和因素的综合体，场域在本质上是历史与现实的、实际和可能的关系网。”所以研究其中的宗教活动及其关系可以洞察区域社会的各种关系，正如历史人类学者对一些关于乡村的民间故事与历史记忆的研究，“通过对这些故事与传说的富于同情心的理解，研究者可更加深刻地重构乡村的历史。”对青岩民族社区的解读也正是在这一点上展开的 二、民族社区宗教活动中的国家因素 宗教作为一种精神信仰与文化体系，一方面力求与世俗保持距离，另一方面又与世俗世界存在着千丝万缕的关系。在现代民族国家的语境下，当代宗教越发呈现出世俗化的趋势，原本出世的精神品质在当下彰显出入世的行为风格，许多本来属于宗教信仰范畴的仪式、观念和行为与社会事务和国家政治纠缠在一起并直接或间接地参与乃至影响现代政治。因此，宗教活动一直牵涉到国家因素，这种情形在民族社区的宗教活动中得到了充分的体现 首先是民族社区宗教活动的合法性是由国家所赋予的。所谓的合法性，原本是指“人们对于权力的认可，这种认可建立在一系列条件基础上，如认同、价值观、同一性和法律等。”民族社区宗教活动的合法性，则是国家以政治权威和制度保证的方式对一定形式的宗教活动予以确认，具体内容包括：宗教经典的解释与传播，宗教建筑的建设与修缮，宗教人员的封赏与认可，宗教仪式的默认与接受，甚至在一定程度上对宗教活动开展提供经费资助或对宗教机构接收社会捐赠的默许等。以青岩为例，最近30年来，国家以各种形式积极推进对宗教事务的管理，既贯彻了国家的宗教政策，又赋予了该民族社区各种宗教活动的合法性。如1980年佛教的迎祥寺开始恢复宗教活动，同年基督教礼拜活动得以恢复；1981年，青岩社区成立天主教堂管理机构；1987年，青岩政府重建基督教堂；1990年当地政府重修定广门和迎祥寺；XX年，重修寿佛寺，是年还成立了花溪天主教爱国会，以及抵制罗马教廷对140年前的“青岩教案”进行翻