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孔子义利思想现时代价值新论[摘要]孔子义利思想是孔子的义利思想，是仁、义、利统一的民生义利观，内涵是援“仁”入“义”，以“礼”为“义”，合“义”取“利”。道德正义价值对于利益平衡的调节作用，不仅体现在个人道德修养和人际关系处理上，更表现在企业经营和社会治理方面。根据时代发展不断扬弃孔子义利思想，对于实现整个人类的和谐发展具有重要的意义 [关键词]民生义利观；道德正义；利益平衡 [作者简介]韩岩，河北大学政法学院马克思主义哲学专业XX年。伴随着全球整体化进程的推进和我国社会主义市场经济的建立，孔子的义利思想开始被重新审视和定位，根据时代发展不断扬弃孔子义利思想，对于实现整个人类的和谐发展具有重要的意义。为此，本文拟从孔子义利观的内涵人手，结合现时代的发展情况，进一步分析其道德正义价值对于利益平衡的调节作用，以求能够发掘出更多有益于我们时代科学发展的价值 一、思想的定位 孔子生活的春秋末期，正值诸侯为了各自的私利相互征伐、民不聊生的时代。他一生大部分时间用于奔走各国，宣扬以“仁”为本体的道德哲学思想，想用道德正义来匡世济时。在此过程中，形成了孔子的义利思想，主要集中在《论语》中 孔子的义利思想是在承认人们正当欲望和追求合理利益的基础上，根据当时的社会环境，才强调“义”的重要性的。可是，孔子的义利思想往往被认为是重义轻利，义利的对立大于义利的统一。孔子说过“君子义以为上”(《论语)，“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》)、“君子周急不济富”(《雍也》)、“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“君子义以为质”、“君子固穷”(《卫灵公》)，因此孔子常被认为是主张仁义道德、完全忽视个人利益的义利观的代表。实际上，孔子认为“贫而无怨难，富而无骄易”(《宪问》)、“富与贵是人之所欲也”、“贫与贱是人所恶也”(《里仁》)，追求富贵、厌恶贫贱是人的本能，说明他肯定了人的欲求的存在，承认了人追求一己之私的合理性和正当性，只不过是由于他所生活的时代环境是一个“放于利而行”(《里仁》)的社会，统治者们为了追求个人的私利，根本不顾百姓的死活，劳动人民的怨声载道，使孔子不得不罕言“利”、多言“义”。因此，孔子的义利思想提倡用“义”来矫正“利” 孔子的义利思想是仁、义、利统一的民生义利观。“仁”贯穿于孔子思想的始终，不仅是孔子道德哲学的本体，而且是孔子思想的终极价值。孔子援“仁”入“义”，认为“对国家、百姓的根本利益的追求乃是最大的义，实现了这个义，也就达到了仁”。因此，天下的大仁大义，就在于黎民百姓的富足。孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”(《卫灵公》)天下的百姓们对于“仁”的依赖程度，超过了他们对于水和火的需要。如果能够“博施于民而能济众”(《雍也》)，就是尧舜一样的圣人。实现天下百姓富足的重要性，我们可以从两则对话中寻得根据。一则是由于鲁国收成不好，鲁哀公问有若能否通过增加百姓的赋税来满足国家的用度，有若请哀公施行“彻”，即什一税。哀公认为“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对此，有若回答说：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”(《卫灵公》)另一则是当子贡向孔子问如何才能治理好天下时，孔子回答说：“足食。足兵。民信之矣。”(《卫灵公》)为了实现天下“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《公冶长》)，孔子终生为“仁”而奋斗，“无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”(《里仁》) 二、思想的内涵 面对义与利的取舍时，孔子认为应在”仁”的原则下，以“礼”为“义”，合“义”取“利”。春秋末期，礼崩乐坏，导致“社会分配矛盾尖锐，如何处理礼、义、利三者之间的关系，成为当时社会普遍关注的焦点以及经济思想的主要特色”。“放于利而行”，还是“克己复礼”、合“礼”取“利”?孔子的回答是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)孔子认为管仲是“仁”者，给人民带来了很多的实惠，他说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”(《宪问》)可是，对管仲违“礼”的行为还是给予了批评，他认为“管仲之器小哉!”(《八佾》)因为管仲“有三归，官事不摄”、“树塞门”、“有反坫”(《宪问》)，和国君享有的待遇相比，有过之而无不及。所以，孔子说：“管氏而知礼，孰不知礼?”可见，孔子对于僭越“礼”的行为，是深恶痛绝的。在，“仁”与“礼”的关系上，孔子认为“仁”者不一定懂“礼”，但懂“礼”的一定是“仁”者，他指出：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 在“礼”和“义”的问题上，孔子认为礼是人们行为的标准，符合礼的行为就是义，《左传》文公七年记载：“义而行之，谓之德礼。”不难看出，礼规范着义的性质、内涵和特征。孔子对于“礼”给予了极高的评价，他认为“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼