文化保守主义和多元现代性.docVIP

文化保守主义和多元现代性摘 要：与韦伯等经典现代性理论强调现代性发展的趋同性不同，多元现代性理论强调现代性发展的差别性和独特性。现代性被认为是一种独特的文明，具有独特的文化和制度特征，并因而成为文化保守主义的理论基础。包括当代新儒家在内的中国文化保守主义强调儒学价值对于东亚及中国现代化发展的独特性，并进而强调回到传统、回到儒学。因此，强调儒学在现代性条件下的创造性转化成为中国现代化发展的主要精神动力，也成为当代文化保守主义的核心关切。文化保守主义强调多元现代性，否认现代性只能从基督教文化生发出来。但文化保守主义究其实质仍是韦伯命题的另一种版本 关键词：多元现代性；传统；文化保守主义 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年代后复兴的世界范围的保守主义与新的全球化有着密切的关系。全球化不仅是全球经济的扩张过程，也是全球性经济政治和文化秩序的整合和重构过程，同时，也是资本主义新的危机过程。这一过程必然充斥着各种矛盾和冲突，“是各种过程的复合”，正如安东尼#8226;吉登斯所说的，“本土民族主义的复活以及本土认同的增强直接与相对立的全球化力量交织在一起”［1］。当代保守主义的兴起（也包括各种宗教原教旨主义、民族主义、生态主义、女权主义等等）可看成是对现代性的深入及向全球扩张给人类所带来的前所未有的迷茫和困境的一种回应 一 如果说18世纪末保守主义的产生是对现代性产生的一种回应，那么，今天的保守主义主要以道德、文化和价值的姿态来回应现代性的困境。那时的保守主义大多都有反现代性的情绪，如今，保守主义不再反现代。他们已经是工业化、市场经济、科学技术等的推动者。但是，伴随着现代性而来的传统道德和价值的日益崩溃，以及日益加重的相对主义、虚无主义、享乐主义等使得保守主义对理性主义的现代性始终保持着某种警惕和怀疑，这种警惕和怀疑随着现代性和全球化的加深而日益强烈。因此，上世纪末全球性保守主义的复兴也似乎是顺理成章的事 伴随着这股世界保守主义的潮流，上世纪90年代，中国也兴起了一股不小的保守主义思潮，到目前为止似乎有越来越旺之势。很显然，中国保守主义潮流是全球性保守主义潮流的一部分，因而，只有在全球视野中才能得以很好的理解 作为对启蒙现代性的回应，当代的文化保守主义强调以传统文化资源作为现代化的主要道德和精神来源及推动力量，而做到这一点的前提是承认现代性的多元而非一元的特征。“现代性应当被视为一种独特文明，具有独特的制度和文化特征。”［2］7因此，现代性并非只是西方一元现代性，也就是说，现代性并非只与基督教文明有关，各民族不同的文明或文化与现代性之间存在互动关系，并因而产生了多种现代性形式，也即所谓的多元现代性 多元现代性概念是对韦伯等提出的一元现代性命题的挑战。根据韦伯等经典社会学理论，现代性之所以产生于西方，与宗教改革后的基督教特别是新教有着密切的关系。韦伯在其著名的《新教伦理与资本主义精神》中认为，宗教改革最重要的后果是产生了也许是宗教改革家自己都没有预料或不愿看到的对世俗事务的道德评价。从而使“日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提出了职业的思想。这样，职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这就是他的天职”［3］59。因此，他将新教伦理与资本主义精神加以联系，认为宗教力量或新教伦理“影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。”［3］68新教伦理的“预定论”把“魔力从世界中排除出去”，上帝早已决定了每个人的命运，个体的人无法通过任何外在的方法得救，只有孤独地去面对早已决定的命运。清教徒的这种孤独感和对一切感官文化排斥的禁欲主义在韦伯看来构成了个人主义的重要根源 什么是近代或现代资本主义精神？这种精神就是在本杰明#8226;富兰克林身上显现出来的精神，即“节制有度，讲究信用，精明强干，全心全意地投身于事业中”［3］50。这是一种与传统主义完全不同的精神气质，这种精神气质以事业或赚钱本身为目的，而不是传统的为了生活幸福而赚钱。其结果是，经济活动日益理性化，从而导致生活方式的日益非理性化。马克思把这种现象称为资本主义的“拜物教”。按照韦伯等现代化理论的逻辑，异质文明的地区和国家要实现现代化，只能按照西方的经济、政治、社会和文化的模式，也即全盘西化，其指标主要是理性化、市场化、工业化、科技化、民主化、世俗化、都市化、阶层化、专业化、大众传播网、个人多样化等 然而，随着现代化的全球扩张，尽管出现了许多看似同质的现象，如工业化、城市化、大众文化等，但正如以色列当代著名社会学家和现代化理论家艾森斯塔特所说，现代性的发展并没有完全沿着启蒙设计的方案同