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私法视角下软法规范体系和和硬法融合摘 要：从私法的视角，将私法主体分为家族、村落、民族、宗教及行会等几大类，构建软法的规范体系。在软法与硬法的关系上，应当根据软法的种类和性质区分不同的情况，采取不同的态度，促进软法与硬法的融合 关键词：私法视角；软法；规范体系；硬法；融合 中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年来，中国的行政机构只及于县一级，广大的农村地区不在皇帝的直接统治下，所谓“天高皇帝远”。这为村民自治和村规民约的形成提供了土壤。甚至可以说，传统社会村规民约的效力，不亚于国法的效用。即使到法治建设高度发达的现代，由于各个地方的情况差异，国家立法不可能做到面面俱到，因而在我国地域广袤的乡村，国家硬法对维持乡村社会秩序所起的作用是甚小的，绝大多数情况还是通过一些民间习惯、宗法族规、村规民约等来维持乡村社会秩序。这样，村规民约在很大程度上弥合了国家立法的诸多空白。可以说，在任何一个时期，它都为农村社会秩序的稳定、农村改革进程的推进作出了巨大的贡献。但是，由于村规民约土生土长于地理位置偏僻、法治观念淡薄和民众文化素质偏低的环境，因而其不可避免地带有随意性、乡土性的特征 3.少数民族习惯法 少数民族习惯法是少数民族的软法规范，其内容涉及到少数民族日常生活的方方面面，最重要的特点就是颇具民族风情，主要有：（1）生产活动关系。少数民族在农、林、牧、渔、猎等方面都形成了许多习惯法，具体到生产活动的组织和开展、生产互助等，甚至对劳动的日期都有规定，总体上反映了各少数民族对神灵和大自然的一种敬畏。（2）婚姻家庭关系。少数民族的婚姻家庭习惯法，特别是婚姻缔结的程序和仪式，体现了浓厚的民族色彩。随着时代的变迁，很多不合理的旧习俗已经慢慢消逝，但是一些颇具民族特色的仪式化习俗仍然保留至今。（3）丧葬和宗教信仰。少数民族的丧葬习惯法，主要是围绕丧葬的方式、礼仪及服孝几个方面展开。宗教信仰在各少数民族社会中占据了非常重要的地位，各民族对各自的宗教信仰、宗教节日和活动、宗教职业者等都有广泛而详尽的规定。（4）财产关系。少数民族对于财产所有权规定也比较丰富，其不同于一般村落的主要在于其财产的取得等颇具民族特色。（5）民族头领和社会组织。少数民族习惯法中历来都有对于民族头领或首领的产生及其权责的规定。在头领或首领之下，各少数民族通常还会设立一个组织，协助头领开展族内的各项事务。（6）纠纷解决。各少数民族一般都没有专门的执法机构和人员，但是利用调解方法处理纠纷的经验却相当丰富。对于调解的人员和机构设置、职权、调解的原则、程序和方式等都有详细的规定 少数民族习惯法是民族文化发展过程中的积淀，它承袭着民族文化的发展，概述着民族文化发展的轨迹与成果。尽管随着民族地区基层政权建设的开展和成熟、多元文化和生活方式的渗入等，少数民族习惯法正受到时代的强烈冲击和巨大挑战。但是，因为其来源于各民族长期的生活积累，致力于调整的内容从族情出发，比硬法更为具体和细致，更具有民族特色，因而在很长一段时间内将依然展现其强大的生命力。因此，如果不能理性地按照国家法律精神和规范办事，对少数民族的习惯法观念、习惯法感情和正常的遵守习惯法的行为，总想用行政命令或其他强制手段进行种种限制和干涉，就会伤害少数民族地区广大群众的感情。但同时，我们也不能过分迷信民族习惯法的效用。事实上，民族习惯法中的很多内容都与现行的国家硬法格格不入，甚至是反人性、反正义的。此外，过分强调民族的独特性，会造成各民族的疏离和割裂，影响各民族的交流和融合，不利于整个民族的团结，甚至会影响到全国法治化的进程 4.宗教习惯法 宗教习惯法是宗教的软法规范，其内容主要来源于宗教经典，并在此基础上总结累积而形成。我国的宗教软法规范，可以分为两大部分：第一部分是中国本土宗教道教的规范。道教土生土长于中国，有着自己独立的一套法则；第二部分是外来宗教的规范，主要是佛教、基督教和伊斯兰教，它们从外国传入中国，经历了一个本土化的过程后，形成了一套法则。 以佛教和道教为例，宗教习惯法涉及以下主要内容：（1）宗教场所和宗教组织。宗教场所是供宗教教徒和修行者进行传道、祈祷等活动的地方，宗教规范一般对宗教场所的名称、选址、神像的布置和摆放、场所的使用等都有详细的规定。另外，有关宗教的组织机构、人员组成和职责分工等也是宗教规范的重要内容之一。（2）修行者。但凡进入宗教成为修行者都要有一定的仪式或者程序，并且言行都要受到宗教规范的制约，一般均需遵守若干清规戒律，并且要求其熟悉和奉守本教的宗教经典、宗教仪式和规范戒律。（3）宗教仪式和宗教活动。如佛教活动主要包括晨暮功课等，这些活动都有各自不同的仪式和程序 宗教习惯法以宗教信仰为纽带，对信徒的思想和行为起着潜移默化的影响