秦汉时代之南越道德生活.docVIP

秦汉时代之南越道德生活【摘 要】根据已有史料，秦汉时代，南越地区的道德生活主要敞开为三个方面，一是人们普遍享有婚前性自由和婚姻自主的道德权利，但这种权利因为受到内地主流道德的强烈影响而受到了挑战。二是一些部落中还奉行以缺乏慈悲之心为特点的极端功利主义道德原则。三是在成为秦汉统一国家的一部分后，由于政府官员的剥削和压迫，他们充分地显示了反抗压迫和剥削的道德品质。在这些反抗活动中，他们自觉或不自觉地遵守着大一统的政治道德规范 【关键词】秦汉；南越；道德生活 【作 者】高恒天，湖南师范大学哲学博士后流动站博士。长沙，410081；汤剑波，杭州师范学院政治经济学院博士。杭州，310012 【中图分类号】G417 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年少，太后中国人也，尝与安国少季通，其使复私焉。国人颇知之，多不附太后。”(《史记)在这一记载中，南越国人因为知道太后有婚外情而不支持她，在某种程度上，至少说明了当时广州地区的越人已经有了已婚妇女对婚姻应专一的道德要求 又如交 “西有人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”(《后汉书)这里记载的人国已经产生出了非平等的道德规范，向部落首领进贡自己的第一个孩子的人肉成为一种道德义务，而他们的部落首领却相应地拥有了吃小孩肉的道德权利，同样，兄长拥有占有弟弟妻子的道德权利，这不但显示了当时人国道德权利与道德义务分配的不平等性，而且也显示了其婚姻的非一夫一妻性。如果与汉民族的忠君和友悌的道德规范相比，人国在这里所表现的相应道德规范甚至在程度上比汉民族的还要更加忠君友悌，因为汉民族绝不会提倡以自己的亲生孩子的人肉向国君表达忠心，也不会把自己的妻子让给兄长以表达友悌这样的道德情感。当然，“生首子辄解而食之”不但是对婚前性行为的某种否定，而且也是对已婚男性应具有亲生子女权力的强调 三国时东吴大臣薛综由于亲身在南越一些地区生活过，他提供的一些情况向人们展示了当时当地的婚姻情况。“自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交 糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。日南郡男女倮体，不以为羞”。(《三国志) 据《太平御览“越俗，……妻初定交之礼，俗皆当于山间大树下封土为坛，祭以白犬一、丹鸡一、鸡子三，名曰木下鸡犬五。其坛地，人畏之，不敢犯也。祝曰：卿虽乘车我戴笠，后日相逢车下揖。我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。”这一记载生动地显示了当地男女享有神圣不可侵犯的婚姻自主道德权利的事实。又据《太平寰宇记“俗不知岁，唯用八月酉日为腊，长幼相慰贺，以为年初。每月中旬，年少女儿盛装吹笙，相召明月下，以相调弄，号曰夜泊以为娱。二更后，匹耦两两相携，随处相合，至晓则散。”这一材料显示了婚前性自由和婚姻自主的道德权利长久以来就寓于当地的民俗节日之中。类似的记载还见之于《太平寰宇记“俚獠……偶月为婚，不知礼节。”薛综等人所了解和记载的情况虽然在汉代以后，但由于风俗节日具有其相对稳定性，再加上这些风俗并不是记载者在世时新近形成的，它应当在秦汉时代就已经存在，所以，这些分散的材料虽然不足以反映南越婚姻道德的全貌，但至少也反映了一些婚姻道德生活的碎片，显示了某些婚姻道德的特点，说明了当时已提倡一夫一妻制的道德规范，而且与汉民族不同的是，当地大量存在着某种恋爱自由的道德权利，还存在着兄死纳嫂的转房制婚姻规范，婚姻关系的产生，需要一些礼仪性的规范，婚前甚至拥有一定的性自由。 在婚姻道德规范方面，东汉时的九真太守任延所了解的情况不但使人们得以了解当时当地的婚姻道德规范，而且还使人们看到了这种道德规范的转化方向和途径。“骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道”(《后汉书)。这至少说明骆越地区的人们还处于原始的杂婚阶段，当时当地尚不存在一夫一妻的家庭制度以及相应的道德规范，面对这种情况，任延动用政府的权力，“移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼娉，令长吏以下各省奉禄以赈助之。同时相娶者二千余人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：使我有是子者，任君也。多名子为任。”(同上)在这里，任延利用了政府的行政资源在当时的民族地区推广了流行于汉人当中的婚姻家庭道德规范，这本身就可以看作是当时主流的婚姻家庭道德生活在空间上的扩张 在汉代，与任延齐名的还有一位太守，他比任延更早地进行了这方面的工作，“平帝时，汉中锡光为交 太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。王莽末，闭境拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。领南华风，始于二守焉。”(《后汉书)这两位在南越地区工作的太守，以他们的实践，开拓了